寻诗问道下部---楚楚动人
寻诗问道 下部.楚楚动 一 当《诗经》的田园牧歌, 因战国的杀伐戛然而止的时候；当夏商周邦国的大剧，即将告别先秦二千年历史舞台的时候；当诗歌在诸子百家的争吵中没落的时候；当黄河流域被鲜血和尸骨壅塞泛滥的时候；在中国南方的长江流域，汉水湘江边上，横空出世地喊出了那个时代最华美的绝响。这声音穿透了二千三百多年的历史，直到今天都在天地间萦绕，年年月月，从不曾被人遗忘减轻。他是中国有名有姓有史有证的第一位诗人，也是天上的一颗耀眼的恒星。他的生辰是谜中的佳日，他的死亡是中国人的集体祭祀。他不是君王，不是将军，不是文臣，也不是百家中的任何一家，而是一个孤独的政治流放犯。他来到这个世界，就是为诗歌开劈道路，注入酒麯，酿造醇真的；他的死亡也是为诗歌掀起波涛，贯通江河，汇成大海的。他身上的每一个细胞，都是由诗的分子组成，他是天上的诗神，下凡来播种诗歌的，他本身就是一粒中国特色的诗种。诗歌又称风骚，风是《诗经》的长风，而骚便是他的《离骚》。《诗经》有数百位作者，而他孤身一人，一对百，占一半。普天之下，宇宙内外，还有其他人敢与之媲美吗？被称为诗仙的李白可给他抻纸，被称为诗圣的杜甫可为他磨墨，其余的众多诗人，只配仰望，乞求他的垂怜。是的，他就是屈原，中国的屈原，世界的屈原。 也许，这样说对李白杜甫或许不公平，毕竟他们也是超一流的仙圣，是中国文人心中永远的偶像，也是诗歌中的泰山昆仑，更是中国人的集体记忆。但是，他们俩又的确不能与诗神相比。没有诗神的阳光照耀，是不可能有诗路花雨的。李白的成就，在于旧调翻新，在于扩大了乐府和古诗的容纳表现范围，独创的并不多；而杜甫的成就，在于将诗歌进行了规范，把自由式变成了标准式，也谈不上多少创新，而且还大有余弊。而屈原却是划时代的巨星，他将田园牧歌式的《诗经》大和唱，一下推入到了独唱孤吟，将天下万物和古往今来的一切悲欢离合，用人生进行了充分的表现展览，为诗歌开辟了一条通向广阔宇宙的空间，他所达到的高度和深远程度，至今无人企及。 中国五千年文明史中的文脉，文脉中的诗歌，达到超一流高度的诗人不多，要达到这样的高度，首先要有忧患意识的先知先觉，要有苦痛缠身的人生经历，要有转瞬既逝的风花雪月，要有得意恣肆后的一落千丈；更重要的是要处在一个历史剧变时代的风口浪尖，经受浪涛的冲击碰撞，粉身碎骨后还能还魂转世，象凤凰和佛祖一样涅槃，向未来发出恢弘的绝响。这声音会穿透时空的壁垒，直到地球毀灭人类消亡。他们降临人世间，并不是想用诗歌抒发情感，而是怀着救时救世的志向，为救国救民贡献才智能力。但时世抛弃了他们，俗人背离了他们，所以他们才会将灵魂中的精血铸成文字，获得了意外的回报。有这样经历造诣的人，才可配称为超一流的诗神诗仙诗圣，也就是只有屈原李白杜甫，至于三曹、二谢、陶潜、陈子昂、王维、孟浩然、白居易之辈，只能在他们的余晖下锦上添花，烈火烹油。 屈原的辞赋并不多，只有二十五篇或二十七篇，只是李杜的几十分之一，但诗歌的成就，是不会以数量衡量高度的，有孤篇压全唐的盛誉，也有独身超全唐的笑谈，孤篇还会再流传千万年，而独身超全唐的帝王，没人肯定他诗歌的成就。屈原的《离骚》，相信再过二千年年，也不会被诗歌的后浪拍死消融在沙滩上。 要读懂《楚辞》是艰难的，因为事过景迁，物换星移，语言和生活，随着时代的变化早已今非昔比。甚至可以这样对照，《诗经》中的《风.雅》，有更多的民言口语，理解起来尚不难知晓，而《楚辞》是从巫觋祝祀的呓语梦幻中诞生的，遗传基因中带有先天的鬼神密码，而语言又与今天差距太远，理解多是猜测，更多今人惯性思维的忖度。但是，理解诗歌并不能像拿着放大镜显微镜那样去字琢句求，正如我们欣赏一幅画，看的是整体构图和色彩，看的是时代特征和风物景貌，至于其它细节，可以抛开不论。我们可以原谅黄宾虹房顶上长大树，也就可以宽容对《楚辞》中一些花草事物的无知不解，我们感动的是整体而不是局部。只有这样，我们才能与二千三百多年前那个伟大的灵魂对话，感动着他的感动，喜爱着他的喜爱，悲伤着他的悲伤。二 屈原并不姓屈，而是姓熊，熊姓出于上古火神祝融八姓之一，鬻熊是得姓始祖，楚国的开国君主是鬻熊的重孙熊绎，在武王伐纣的革命中有功，但没获封建；延至周成王平三监的战争后，楚人再立新功时，才获封为子爵，楚人对迟到的、名不符实的封建大有不满，所以他们自称王，自称蛮夷。熊绎有四个儿子，其中一支继承了熊姓，也称熊姓芈氏，另三支便按封地为姓，称屈、景、昭，三姓与芈姓同出一家，是楚国的贵族。屈邑在今天湖北三峡中的秭归乐平里，古称归州，屈原便出于这一支，后来他做三闾大夫，便是管理这三姓的事务官。而远源始祖火神祝融，便是五帝之一的颛顼高阳氏，高阳氏是黄帝子昌意的后裔。高阳氏的后人，从尧舜禹到夏商周，都做掌管祭祀、保存火种、推算天文历数殃祥的卜祝官，所以屈原才自豪地说他是“帝高阳之苗裔”。 其实，每个中国人，追根溯源，都有一个伟大的祖先，所以我们都会骄傲地宣称我们是炎黄子孙，也自豪地舞动龙凤的图腾。屈原出生在公元前340年，死在公元前278年，活了63岁。这是郭沫若在1942年《屈原研究》上考证推论的，我信。还有很多他生死时间的考证，就不引了，纠緾在此义意并不重大。 屈原出生于贵族之家，自幼受到良好的教育，加上勤奋好学，胸怀大志，青年时代一度受到楚怀王信任，曾担任过左徒这样的官职。左徒是楚国独有的官位，地位不太高也不会太低，可参与商议国事，制定法律，举贤任能等工作。也许是求治心切，也许是政见不同，更多可能是侍才傲物、性格倔犟不合群，屈原失宠了，被赶出了朝庭，第一次遭到流放，流放地点是汉北地区，也就是《诗经》中《召南》那一带，流放时间大约三年。秦楚交恶时，屈原被招回朝庭，担任了联齐抗秦的外交工作, 还同时担任了三闾大夫的官职。三是屈、景、昭贵族的姓氏，闾是楚地户属的量词，一闾为百家，三闾便是三百家，属王族的内官，主要职责是祭祀和调解安排王族内部事物，不高也不低。这当然不遂屈原的心志，总想找机遇逞怀一展，为联齐合纵出谋画策。当然，如果能由楚国一统天下，那是最理想的结果，这可能才是屈原心中最大的遗憾。他在他的骚赋中，反复对伊尹，傅说，周公旦，姜太公等匡合天下诸侯的人物赞不绝口，也为那时有此慧眼的君王礼敬有嘉。 在当时，楚国也是有这个实力和能力的。西周初年，熊绎参与了周王领导指挥的许多战争，立有功劳，但获得的封爵却最低，子爵，地方又最边远，南方卑湿之处，人民是刺面纹身的蛮子，所以到了熊绎的孙辈，便自行称王，与周天子分庭抗礼了。周天子当然会作出强烈反应，就像今天的美国和上世纪的苏联。周昭王率六师讨伐，可惜在过汉江时，不明不白地给淹死了。而楚王却安然无恙，心安理得的南面称孤道寡，还自称南蛮，不奉中原礼仪，不贡诸侯祭献，一句话，不再承认周王朝，甚至还有问鼎中原的历史。经过西周至春秋和战国中前期五六百年二十几代君主的努力，楚国把东南一带数十个姬姓妫姓子姓姜姓的大小诸侯全部兼并了，地域统括了江汉流域、珠江流域、和淮河流域。春秋五霸，有楚国，战国七雄，有楚国，楚国也是当时最被看好，最有能力和条件一统天下的大国。楚国的土地占了七雄的一半，正一步步完成伟大的光荣与梦想。 而灭掉了楚国的秦国，也是在历经数百年血与火的征战杀伐中，脱颖而出的新兴强国，他们变法成功，君臣守志不移，不像楚国变法虽在前，但人亡政息，一切又回归以前。他们君臣将天下一统视为世代的事业，到了屈原的时代，正是秦王扫六合的前夜。一百多年征战杀伐的战国末期，即将被划上历史的休止符，邦国时代最后的一抹余辉，也将被帝国的黎明吞噬。人生处在这样一种历史剧变的时刻，不知有多少思谋情感，在碰撞中哀鸣嚎叫。要在这样的时代有所作为，无疑是艰难的，屈原衷情爱戴的怀王、顷襄王，是两个反复善变的君主，与齐好时用屈原，与秦谋时贬大夫。加上朝庭中臣妄后惑，连大夫将军也各谋私利，屈原的呼号，总会让人觉得那么钻心刺痛。不想听见这声音的最好办法，便是把他赶出朝庭，蒙住自己的眼耳，“躲进小楼成一统”。这一次的流放，屈原足迹从汉江两岸开始,过洞庭, 溯沅江, 入长江, 游湘江, 最后在汨罗江自沉。他再也没有回到朝庭，也不可能回到朝庭，因为楚国在公元前298年被秦国攻破，丧师失地。随后不久，那个被他寄予厚望的楚怀王，贪图秦国的六百里许诺，绝齐联秦，最后被秦国诱入牢笼囚死异乡。接任的顷襄王，受惑于大夫的谄谀，还不如前王多少有点骨气和抱负。心已灰飞烟灭，理想志意也跟着风云四散，他只得在无尽的悲哀、遗憾、孤独、寂寞中走向往生。李白抱月而逝，杜甫听涛而眠，其实都是在他的招唤下冉冉上升，成为中国人中国文化中最亮最大的恒星，成为中国人永远的文化坐标。屈原的所有作品，便是在他两次流放期间写成的。这是中国人文命脉里无意中的有意，不幸中的万幸，失败后的成功。
三 从历史发展的轨迹上看，屈原是邦国旧时代的维护者，是历史的反动，或许他也是有包天吞地气慨的智者、谋士、策师，未必那么高尚仁义。但从道德伦理上检视，从悲时、悯人、爱国、爱家乡的情怀胸襟上追循，屈原又是士大夫的良知良心。他忠贞守志，不迁不徙，在故国故土的碧波中长眠安憩。战国是士大夫呼风唤雨，操纵诸侯，安乱天下的时代，在这种时势不予的失落碰撞中，他感受的悲哀无疑是双重的挤压，比王国维强烈一万倍。他肯定体会到秦人的强大有百年积累的能量，这能量是不可遏止的。而田园牧歌式的小邦国，最终会在惊天爆轰中化为齑粉，这是他诗赋中的预言。他们曾经也有过这种力量，现在却必须为这种力量作出铺垫。所以他的悲哀只能是无处诉说的呓语幽怨，只能在绝望中用最后的精血，为三千年的上古时代唱出凄凉的挽歌。《离骚》正是离别的幽怨，是他个人的，谁又敢说不是那个时代的？幽怨不是大喊叫嚣，不是铁马秋风，不是腥风血雨，而是寂寞黄昏中的幽兰，经历着雨雪风霜，在颤抖萧瑟中枝叶漂零，苦在心中煎熬，难在瘦骨磨蚀，真正是楚楚动人，这也是本文题名的由来和内涵。第一个楚是动词，第二个楚才是名词。 从汉代到今天，围绕屈原的考证考据太多了，有释义释词释章句文物的，有考证历史索隐钩沉的，还有总结音韵、方言、平仄、对偶、虚实的，这些用后代的方法论证前人古史古事的劳动，肯定是劳而无功且也功而难获的。最不可解的是有从根本上否定屈原其人其作品的。清代以前很少，都是后来的民国大腕和日本学者，其中有廖季平，何天行，稻畑耕一郎等，最大牌的人便是胡适胡博士。是他在《读楚辞》中发出了“屈原是谁？”的惊天疑问，他说屈原是汉以后杜撰出来的人物，是司马迁为自己塑的精神寄托，是个箭垛式的假人，所有二十几篇作品都是别人集中在他身上得以成名，这真是应了他讥讽辜鸿名的“立异以为高”。这个有无数头衔的博士，这个为新思想、新方法、新文化、新文学、白话文和五.四运动做出过巨大功绩的领袖人物，其实他在中国古史研究上，很多处也是喊错了的。比如他否定炎黄，否定尧舜禹、否定东周以前的一切等。如果不能证明早于司马迁的贾谊也是草人的话，那贾谊笔下的屈原就不会假，而是实有其人，除非证明贾谊说假话。更何况不在诸子百家和《战国策》中留名的人何其多，为什么找不到楚国的罪臣便否定其人？而肯定屈原派的大师无疑是郭沫若，这个写过《女神》的新诗人，肯定多少继承了点屈原的基因，诗心相通，流亡相慨，他在胡博士的“胡说”中创作了剧本《屈原》，轰动了四十年代的中国，为抗日战争鼓舞了士气。郭沫若的身后，有司马迁至今的浩浩学者。《不有屈原，岂见离骚》，这是屈守元先生反驳日本学者三泽玲尔的文章题目，文章尽可不看，就这标题便证明了事实的一切。 另一个巨大的疑问是，屈原的骚体是诗吗？我认为是，诗的表现形式比、兴、赋、情、神、趣诸元素和灵魂，在屈原的作品中一样不缺，还更多了另外一种表现形式，骚。正是这个骚，丰富了诗歌的内涵和外延，所以诗歌又称风骚。骚是一种幽怨自艾的牢骚，是一种与阳刚对应的阴柔，表现的是内心世界的精神感知，是形象在思维后的抽象表达，是思维在形象内的孤吟独白，是一种与天地万物共沉浮的无奈。他在骚赋中与天地对话，与鬼神巫觋同歌，与花草树木同舞，与祖宗圣贤同感，却偏偏与现世的人渐行渐远，这就是钟嵘诗品中说：“灵祇待之以致飨，幽微藉之以昭告，动天地，感鬼神，莫近于诗。”这为后来的仙隐诗和长篇抒情诗提供了模仿的蓝本。屈原的二十几篇骚体诗中，很难见到先他的《诗经》和后他的《乐府》中真活的常人。他骚赋中的人物，都是他梦境游幻中的君王，奸佞，美女，山鬼等非常人常态的形象，《离骚》《九歌》《九章》《远游》《天问》《招魂》都属于这一类。另外的《卜居》《渔父》为后来的问答体汉赋开辟了另一种体裁。要创新一种文风不难，但要创造一种文体极难，而屈原正是这种创造型的人，说他的骚是神诗，称他是诗神一点也不为过，说他是先秦二千多年的第一诗人，即是事实，更是实至名归，只叹誉不够，不嫌辞有过。 所有评价屈原骚赋成就的毀誉可能都是徒劳的，没有谁有这个资格和能力，正如评价恒星的光辉一样不可能，亮度的暗弱是你自身站立的角度远近，你只能感觉到他的存在，依然照亮我们诗歌的大小道路。因此，我只能把屈原的二十几篇骚赋，按我的理解，用今人能懂的语言再译解一次，译释是对经典的理解，感觉心得也在其中。译解《屈原骚赋》的大家太多了，从郭沫若、闻一多、余冠英、姜亮夫、游国恩、陆侃如、文怀沙到今天的余秋雨，再到网上诸位，洋洋乎岂止数十百千人，但是，都与我的心理期望值相差太多。不是他们译解的不好，而是他们按散文的译解方式缺了骚味。读了他们的译解，可以知道词句的义意，却难得体会到那种柔美中独白孤吟的感觉。 中国诗歌的美，是全方位的，有整齐的格式，有参差的规律，有节奏的抑扬顿挫，有音韵的平仄流畅，有组字成句的平衡对偶，有形象意象抽象的生动有致，有虚与实的对立统一，正如中国画一样有远、中、近和留白的间距，总而言之，有情有神有趣，这就是中国诗歌美的灵魂所在。用现代新诗那种句式来译解，正如让秦皇汉武剪分头穿短袖衬衣，着牛仔裤坐龙椅临朝那么滑稽；用散文来译解，也好象穿汗衫大裤叉，踏趿拉板上台讲礼仪那样可笑。缺了神彩和庄重，便是对偶像的不敬，因此，我的译诗用的是白话齐言来表达，也不会遵守格律诗严格的平仄来烘托效果，而是随意赋形，希望更近一分享受到诗神的光晖。
四 除了屈原的作品外，《楚辞》中还收还有宋玉、贾谊、刘安、东方朔、刘向、王褒、庄忌和王逸的作品。《楚辞》的最初编辑整理者是西汉的刘向，东汉的王逸在刘向编辑整理的基础上，进行了注释，名为《楚辞集注》或称为《楚辞章句》，并在《章句》中加入了自己的一篇《九思》，这就是今天所见的《楚辞》原本。 在《楚辞》集中，宋玉是个疑问最多的人，一说是屈原的学生，一说是晚几十年的人，一说是秦汉之际的人，去马、班未远。但王逸在为《楚辞》作注时说，“宋玉者，屈原弟子也。闵惜其师忠而放逐，故作九辩以述其志。”王逸是东汉安帝时的校书郎，在公元后100多年。早他200多年的司马迁，却说屈宋并非同世之人。这些舛错，其实从作品中便可推知，那种较成熟的文句，并不是战国末期动乱惊慌中的人士可以完成的。但文中的文情文意，却也不是秦汉中的人那样有专旨，所以，近人陆侃如推测宋玉是屈原沉江前后出生的楚人，并做过楚考烈王的小臣基本可信。郭沫若认为是屈原变节的学生，也是从精神相通上连线，在文学作品中无可厚非。 宋玉而后的作者是贾谊，他是汉文帝（公元前202-公元前157年）时期的人；接下来是刘安和东方朔，他们是汉武帝（公元前157-公元前87年）时期的人，刘向和王褒是稍后汉宣帝（公元前91-公元前48年）时期的人，庄忌是汉明帝（公元28-75年）时期的人，王逸是汉安帝（公元94-125年）时期的人。这些西汉东汉的辞赋作者，宋玉、王逸是湖北人，贾谊是洛阳人，刘安是淮南人，东方朔是山东人，刘向是淮西人，王褒是四川人，庄忌是江苏人。他们都处在社会大变动的时期，而文体还在辞赋的流风余韵中，正合了抒发感慨的需要，便借他人的旧调，唱自己的心声。他们在文体上，把数千言的行吟体，截断为歌曲体的组歌，把说理引入文章诗歌，给漫衍渲染勾画了边际，突出了主题，增加了义理教谏，却也減少了文学的艺术品味。他们使这种文体走向功能化的转折，催生了汉末魏晋的文骈赋体和五言七言体诗歌，但也给田园牧歌式的自由，画了一道中止线。老实说，《楚辞》中屈原的作品，达到了超一流的高度，他也因此成为中华民族的诗神，成为中华民族集体的记忆和骄傲，连天上也有一颗行星为他命名。贾谊的作品入《楚辞》的虽只一篇，但比起早他100百多年的宋玉相差不多，文学的趣味和艺术境界都是汉代的经典，也是中华艺术宝库中的佳酿。至于以后其它作者的作品，都是他们的余波，有关他们的介绍，我都会在译释后略有说明，就不在此处赘言了。
本来想多发点,帖子长了发不出来,今后发《离骚》只怕一次发不完呵。
九 歌 一、东皇太一【原诗】 【译诗】 【注释】吉日兮辰良， 今天是个好日子， 辰良，良辰倒装句
穆将愉兮上皇。 唱歌跳舞敬祖先。穆：庄严隆重抚长剑兮玉珥， 手握长剑举玉杯， 抚：持、握，玉珥，玉剑雉
璆锵鸣兮琳琅。 佩玉琳琅响流连。璆：读若球，美玉瑶席兮玉瑱， 瑶席平铺坐玉镇，瑶席：簟席，玉瑱，玉镇
盍将把兮琼芳。 手持鲜花竟灿烂。 盍：读若合，合一把持举蕙肴蒸兮兰藉， 香草包裹蒸佳肴，蒸：烝祭
奠桂酒兮椒浆。 椒桂浸酒酯稠黏。扬枹兮拊鼓， 高举木槌敲大鼓， 枹：读若浮，木槌捶
疏缓节兮安歌， 轻重缓急随歌旋。陈竽瑟兮浩倡。 笙竽琴瑟音悠扬， 浩倡：浩唱，众口同声唱
灵偃蹇兮姣服， 神女彩服舞翩跹。灵：神，偃蹇：读若烟捡，美好芳菲菲兮满堂。 浓郁香风溢出堂，
五音纷兮繁会， 仙乐飘渺四方传；五音：宫、商、角、徵、羽君欣欣兮乐康。 祖先欢欣乐平安。 《东皇太一》是楚人祭祀东来第一代祖先“东皇”的序歌，大多数译释家解为太阳神，其实可能不对，《东君》才是太阳神，因为歌中有明言。楚人东来之祖是熊绎，是楚国第一代开国君主。楚人立神祠座西向东，这就是“东”，“皇”是高山，也指先祖。 “太一”， 一说是 “太者广大之名。一以不二为名，言大道旷荡，无不制圉，囊括万有，通而为一，故谓之太一。”这其实是道家的说法。“太一”是初始源头，起根发源的地方，今天也在用。歌中唱得明白，在吉日良辰中，用崇敬欢乐的礼仪，祭祀东方始祖火神祝融氏，和南来的始祖熊绎。以丰盛的祭品、欢快的歌舞、翩跹的舞蹈、虔诚的巫师巫女，表达对先祖的礼敬，用热烈的场面，着力渲染祭祀的仪式，表达对先祖的虔诚和尊敬；并祝愿先祖“君欣欣兮乐康。”这句结尾中的“君”，可以飨用美食美乐，正好说明是真实的先人。
二、云中君 【原诗】 【译诗】 【注释】浴兰汤兮沐芳， 兰汤浴后一身香，
华采衣兮若英。 衣服鲜艳比花芳。
灵连蜷兮既留， 神女旋舞灵附体， 蜷：读若拳，肢体不伸展
烂昭昭兮未央。 彩幡翩翩闪亮光。 烂昭昭：光闪闪，未央：未尽搴将憺兮寿宫， 你在天堂还好吗？ 搴：读若千，助词，憺读若担，安
与日月兮齐光。 伴着太阳和月亮。
龙驾兮帝服， 穿戴帝服龙驾车，
聊遨游兮周章。 宇宙遨游览四方。 周章：四面八方灵皇皇兮既降， 灵光闪闪从天降， 灵皇皇：众神灵
焱远举兮云中。 扶摇又从云中望。 焱：热烈，远举：旋转高升
览冀州兮有馀， 俯瞰中原九州外， 览冀州：北望中原
横四海兮焉穷。 波掀四海无穷浪。 横：越过思夫君兮太息， 我的思念无止息， 太息：止息
极劳心兮忡忡。 思念悠悠更久长――忡忡：忧虑不安 王逸《楚辞章句》题解说：“云中君，云神丰隆也。一曰屏翳。”江陵天星观一号墓出土战国祭祀竹简中就有“云君”， 也是“云中君”的简称。“云中君”也是人格神祇，是祖先在天上的神灵，保佑一方水土的旱涝阴晴。《楚辞考异》:“一本灵字下有子字。”王逸注:“楚人名巫为灵子。”《诗经.陈风.株林》中与夏姬终老的楚人叫巫臣，巫是职业，宫廷巫师，臣是官阶，他姓屈，号子灵，也即灵子，是家传的职务职业。屈氏一系一直担任管理楚王三大家族的内官，巫觋是其中主要工作。歌中为请云神，需要“浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央。”虔诚隆重，又不失灵活飘逸。接着为云神在地上进行造影画像，“搴将憺兮寿宫，搴将憺兮寿宫，灵皇皇兮既降，焱远举兮云中。”等待云神降临，赞颂云神的功德。最后写云神在天上“横四海兮焉穷。”来去匆匆，空阔旷美，写得飘缈轻灵，与云神的形像极为合体。最后写参与祭祀祷告的人“思夫君兮太息，极劳心兮忡忡。”用极度的思念期盼，来求行云播雨。 三、湘 君 【原诗】 【译诗】 【注释】君不行兮夷犹， 你为何不愿远走？ 夷犹：为什么犹豫
蹇谁留兮中洲? 留连在江中沙洲。 蹇：读若剪，迟疑留连美要眇兮宜修， 美貌修长又飘逸， 眇：读若秒，宜修：恰到好处沛吾乘兮桂舟。 引我驾舟去追求。 沛：水大流激
令沅湘兮无波， 让沅湘风平浪静，
使江水兮安流。 使江水缓缓平流。 安流：平流望夫君兮未来， 望夫君夫君没来，
吹参差兮谁思? 用排箫为你解忧。 参差：排箫类管乐器
驾飞龙兮北征， 驾龙船向北远航， 飞龙：龙舟
邅吾道兮洞庭。 入洞庭山青云秀。 邅：读若沾，转道薜荔柏兮蕙绸， 薜荔作帘牵蕙帐， 薜荔，藤本多年生植物荪桡兮兰旌。 椿木为桨兰旗稠。 荪，香椿木，旌：彩旗
望涔阳兮极浦， 涔阳沙滩拥碧波， 涔阳极浦：地名
横大江兮扬灵。 大江飞渡神灵遒。 扬灵：扬波扬灵兮未极， 魂魄张扬无安处， 扬灵：张扬神思
女婵媛兮为余太息! 侍女替我吐情愁。 婵媛：眷顾多情
横流涕兮潺湲， 涕泪滔滔止不住， 潺湲：缓流
隐思君兮陫侧。 想你想到梦里头。 陫侧：心痛桂棹兮兰枻， 桂木长棹木兰桡， 棹：长桨，枻：短桡
斫冰兮积雪。 水开波涌冰雪流。 斫冰：劈波若破冰
采薜荔兮水中， 手执薜荔戏江水， 薜荔：多年生藤本植物
搴芙蓉兮木末。 采摘荷花在梢头。 搴：拔摘，木末：梢头心不同兮媒劳， 两心不同媒无功，
恩不甚兮轻绝。 感情不深难动容。 轻绝：轻易放弃
石濑兮浅浅， 石滩水浅流淌急， 石濑：石滩激流
飞龙兮翩翩。 龙船过水水无皱。 飞龙：龙船交不忠兮怨长， 不交忠诚生忌恨， 怨长：怨恨长
期不信兮告余以不间。不守信诺起怨尤。 不间：不闲，没空
鼍骋骛兮江皋， 趁早沿江勤赶路， 鼍两个音，读若召、驼夕弭节兮北渚。 黄昏北岸系行舟。 召通朝，驼为扬子鳄鸟次兮屋上， 鸟在蓬顶呜呜啼，次：停歇
水周兮堂下。 水涡舷边转溜溜。 水周：水旋
捐余玦兮江中， 我把玉环抛江里， 玦，圆形而有缺口的佩玉遗余佩兮澧浦。 沙滩埋佩祈成功。 玦与决同音,表示决断、决绝之义采芳洲兮杜若， 采撷鲜花芳洲上， 将以遗兮下女。 送给女伴表心胸。
时不可兮再得， 青春一去不回还，
聊逍遥兮容与。 暂且逍遥任从容。聊：暂且 《湘君》与下篇《湘夫人》同是祭祀湘水神的乐歌。湘君指舜帝正妃娥皇，也是江神。传说舜帝南巡，死后葬在苍梧，二位妃子追至洞庭，思夫不见，投水而死，成为湘水女神。本篇以沿江追波,描写表达对湘水女神的怀恋，对爱情的大胆追求。歌中对寻夫不遇的哀怨和内心矛盾，全用比兴手法，用景物衬托描写，展示了复杂的心理活动，使人神性格在互动对视中得到充分的表现。诗句文笔细腻，情韵悠长，大胆坦诚，直截畅快，有丰沛的生活情趣和浪漫色彩，有强烈的民歌意味。 四、湘夫人 【原诗】 【译诗】 【注释】帝子降兮北渚，帝女降临北洲上，帝子，尧帝之女
目眇眇兮愁予。极目远眺正惆怅。目眇眇：望不见
袅袅兮秋风， 秋风阵阵掀衣襟，袅袅：悠长
洞庭波兮木叶下。洞庭波漂木叶黄。洞庭：洞庭湖 白薠兮骋望， 白薠高坡引颈望，薠读若凡，开白花的水草与佳期兮夕张。佳期约在今晚上。
鸟何萃兮苹中？鸟在草丛欢快鸣，萃：聚集，苹：萍草
罾何为兮木上? 罾网木杆起伏忙。罾读若正，平水鱼网，杆支绳拉沅有芷兮澧有兰，沅生白芷澧生兰，芷：白芷，兰：蕙兰，两种香草思公子兮未敢言。眷念公主不敢讲。公子：公主、湘夫人
荒忽兮远望， 神情恍惚对苍茫，荒忽：恍惚
观流水兮潺湲。但凭清流漫漫淌。潺湲：缓慢流淌麋何食兮庭中? 麋鹿沙洲觅饮食，麋：麋鹿，庭：沙洲蛟何为兮水裔? 龙在浅滩等游逛。水裔：水边浅滩
朝驰余马兮江皋，晨骑骏马江边驰，江皋：江畔高地
夕济兮西澨。 晚渡湘水西岸旁。西澨：读若逝，西岸水边闻佳人兮召予，远听佳人把我唤，召予：召我将腾驾兮偕逝。立刻驾车同她往。腾驾：飞驰，偕逝：同往
筑室兮水中， 水晶宫中建雅室，
葺之兮荷盖。 就用荷叶覆房梁。盖：屋顶荪壁兮紫坛， 樟木为壁筑紫坛，荪:香椿木或樟木匊芳椒兮成堂。 椒泥调抹砌厅堂。 匊:掬，用手涂抹
桂栋兮兰橑， 玉桂作栋木兰椽，橑：椽板
辛夷楣兮药房。辛夷门楣吐药香。药房：有药香的房子罔薜荔兮为帷，编织薜荔做帷帐，罔：网，帷：帷帐薜蕙榜兮既张。蕙草绿叶檐下望。榜：檐板
白玉兮为镇， 白玉瑞兽镇簟席，镇:席镇
疏石兰兮为芳。石兰绽苞散芬芳。石兰：菖蒲，香草名芷葺兮荷屋， 芷兰捆扎荷叶顶，葺：捆扎缭之兮杜衡。 杜衡缠绕四边墙。缭：缠绕，杜衡：香草名
合百草兮实庭，百草葳蕤满庭院，实庭：充满庭院
建芳馨兮庑门。门廊曲径馨气沆。庑门：曲廊门九嶷缤兮并迎，九嶷蜿蜒相迎接，九嶷：九嶷山，缤：山峰多灵之来兮如云。 神灵到来彩云翔。 灵：九嶷山神
捐余袂兮江中，脱去长衫抛江中，捐：抛弃，袂：衣袖或长衫
遗余褋兮澧浦。留下内衣埋澧浜。褋：褋衣，内衣搴汀洲兮杜若，水中沙洲采杜若，汀洲：水中沙洲，杜若：香草名将以遗兮远者。送给恋人致远方。遗：留给
时不可兮骤得，时光不再得欢乐，骤得：再得
聊逍遥兮容与。逍逍遥遥心神放。容：从容 《湘夫人》是女英，与湘君为姊妹，同嫁舜帝，同死湘江，同为江河神。歌中盼望会见的迫切心情，及不见面的惆怅。对丈夫的痴情和对幸福生活的渴望，通过人神互换和男女对视的心态，在现实中想像，在虚幻中见景物，构成了情景交融、虚实共生的境界，烘托了人物情感的起伏变化。歌中表达对纯真爱情的追求，对美好生活的向往，但却没有约会地点，往返徒劳，相会无缘，竟至捐玦弃袂的决绝。这与江水流逝的性质一样，物即是我是她，她我亦即江水中的一滴，这一滴是从天上的云彩降落山下，汇入江河的。 这首歌想象丰富大胆，突破了《诗经》中的真实依托，用“筑室兮水中”“疏石兮为芳”“芷葺兮荷屋”至“建芳馨兮庑门”，由里到外，淋漓酣畅地渲染出一幅奇瑰的画面，用“鸟何”、“罾何”、“麋何”、“蛟何”等设问，又自问自答，明暗对应，构成一种情景交融的境界。诗歌中沅水、湘水、澧水、洞庭湖、白芷、白薠、薜荔、杜蘅、辛夷、桂、蕙、荷、麋、鸟、白玉等自然界的山水、动物、植物和矿物，全是楚地风物，用五七言自由夸张，极为传神。最妙的是那句“筑室兮水中，”不就是水晶宫吗！
五、大司命 【原诗】 【译诗】 【注释】广开兮天门， 敞开天宫九重门，广开：敞开，天门：天门九重
纷吾乘兮玄云。纷繁滚滚乘青云。玄云：乌云、黑云
令飘风兮先驱，命令旋风开前路，飘风：旋风
使冻雨兮洒尘。指挥暴雨降扬尘。冻雨：暴雨君回翔兮以下，你从空中盘旋来，君：大司命逾空桑兮从女。我越群山随后跟。逾：越，空桑：神山名
纷总总兮九州，九州黎民何其多，纷总总：纷乱众多
何寿夭兮在予! 寿延长短凭我定。予：我高飞兮安翔， 高天飞翔得安然，安翔：安然翱翔乘清气兮御阴阳。驱赶阴阳乘清明。清气：精气
吾与君兮斋速，你我联袂往前走，斋通齐，共速同度
导帝之兮九坑。引导天帝人间临。九坑，九州别称，坑读若亢灵衣兮被被， 彩衣飘飘灵幡舞，灵衣：云衣，被被：披披舞动玉佩兮陆离。 玉佩闪闪响叮叮。陆离：长饰，有光彩声响
壹阴兮壹阳， 一阴一阳生万物，一阴一阳谓之道
众莫知兮余所为。谁知造化无穷尽。折疏麻兮瑶华，麻丝搓绳穿玉华，疏麻：纻麻，瑶华：玉兰花将以遗兮离居。赠予游子表衷心。
老冉冉兮既极，垂暮之年已来到，冉冉：渐渐
不寖近兮愈疏。只近离别远亲情。寖：通读浸：渐深远乘龙兮辚辚， 龙车隆隆云腾腾，辚辚：车声高驰兮冲天。 昂首奔驰向天庭。
结桂枝兮延伫，手攀桂枝望远方，延伫：攀拊一物长久站立
羌愈思兮愁人。思念越多越愁人。羌：为什么愁人兮奈何! 愁来愁去愁不尽，愿若今兮无亏。但愿不负今此生。无亏：不负
固人命兮有当，不为寿命惜短长，固：本来，有当：有定数
孰离合兮可为? 只为离合得欢欣。孰：谁，此处译为定语 《大司命》是古人心中掌管人类寿夭、生死富贵的命运天神。每个人的降生都是有来头的，而且还被赋予了命数和义意。有人从楚地巫祭中推想，这首歌由男觋饰大司命，女巫饰人间凡女，通过相互对唱，表现了大司命降临人间，与人间凡女相爱，赋予使命，再返回天宫的故事。这样解读是传统的释义，但与诗歌表达的情感相去甚远。诗歌中的大司命，打破了高低贵贱的限制，“广开兮天门”，让人间“纷总总兮九州”的百姓与王公大夫一样，“何寿夭兮在予!”在自然法则下没有高彽贵贱之分，这是一种齐物同格的平等。大司命来得辉煌，去得灿烂，神秘温柔而又多情。最终诗人得出了“愁来愁去愁不尽，但愿不负今此生。不为寿命惜短长，只为离合得欢欣。”活就要活出精彩，愁是一生，乐是一生，为什么不弃愁得乐呢？
六、少司命 【原诗】 【译诗】 【注释】秋兰兮麋芜， 秋兰牵蘼芜， 麋芜：蔷薇科多年生藤本植物罗生兮堂下； 长在庭堂下， 罗生：罗列丛生 绿叶兮素华， 绿叶绽白花， 素华：白花芳菲菲兮袭予； 香气扑面撒。夫人兮自有美子， 家有好儿女， 美子：美貌儿女荪何以兮愁苦； 莫将愁苦压。 荪：通逊
秋兰兮青青， 兰畦色青青， 青青：菁菁绿叶兮紫茎； 绿叶紫茎发。满堂兮美人， 满堂拥美人， 美人：众多求子的妇女忽独与余兮目成； 眉目传佳话。 目成：眉目传情 入不言兮出不辞， 来去悄无语， 入、出：来、去乘回风兮载云旗； 旋风弄云霞。 云旗：云霞悲莫悲兮生别离， 悲伤最是生别离， 悲莫悲：最伤悲乐莫乐兮新相知； 快乐莫过新相知。 乐莫乐：最快乐
荷衣兮蕙带， 荷花为衣系蕙带，儵而来兮忽而逝； 来时飘然去时疾。 儵：倏的异体字，忽然 夕宿兮帝郊， 暮宿天帝苑， 帝郊：宫外君谁须兮云之际； 你在云间憩。 君：你，须：等待
与女沐兮咸池， 同到咸池浴碧波， 咸池：天池，太阳在此歇晞女发兮阳之阿； 踆乌为你揉青丝。 晞：晒干踆乌：太阳鸟 望美人兮未来， 高眺美人望未来。 美人: 求子的少妇临风怳兮好歌； 迎风高唱神情谧。 怳：恍，神情恍忽，好歌：浩歌 孔盖兮翠旌， 孔雀车，翠羽旗，登九天兮抚彗星； 彗星点灯上九极。 竦长剑兮拥幼艾， 手握长剑抱童子， 竦：肃立，拥幼艾：抱小孩荪独宜兮为民正。 为你赠送好后嗣。 荪：通读为逊，传递,民正：民之主 《少司命》是掌管人间子嗣的天神。王夫之《楚辞通释》说：“大司命统司人之生死。而少司命则司人子嗣之有无。以其所司者婴稚，故曰少。”“竦长剑兮拥幼艾”，一手举着长剑，一手拥抱着婴儿，是送子天神的形象，既威武又慈爱。名句 “悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。”概括了古今中外所有的相思离别之情，脍炙人口，多为后人引用。诗歌中最有深意的章句是：“暮宿天帝苑，你在云间戏。同到咸池浴碧波，踆乌为你揉青丝。高眺美人望未来。迎风高唱神情谧。孔雀车，翠羽旗，彗星点灯上九极。手握长剑抱童子，为你赠送好后嗣。”这是夫妻情侣间必然的激情宣泻，宫中民间一样，义意全在只可意会，不能语达的无尽思想中。而且，五六七言随情因势推导，起到了欢娱与传承两相益的作用。若全用五言或七言译，会大大减少此篇诗歌的光彩，所以也用不固定的五、七言参杂三言译解，这办法郭老用过，我跟着学。
《九歌》要发三次才发得完，发了一个多小时才发了六节，各位网友慢慢等吧
七、东 君 【原诗】 【译诗】 【注释】暾将出兮东方， 晨曦出东方， 暾：读若吞、登，朝阳吾槛兮扶桑； 雕车出扶桑。 槛：槛车，太阳神坐乘抚余马兮安驱， 抚马安步走， 扶桑：树名地名夜皎皎兮既明； 明月挂天堂。 夜皎皎：夜色明朗
驾龙輈兮乘雷， 车行雷声响， 龙輈：龙舟载云旗兮委蛇； 旗帜迎风扬。 委蛇：逶迤长太息兮将上， 叹息时光飞， 太息：叹息心低徊兮顾怀； 眷念生彷徨。 顾怀：眷念
羌声色兮娱人， 美声展美色，观者儋兮忘归； 流连忘故乡。 儋：坦然愉悦縆瑟兮交鼓， 弹瑟击鼙鼓， 縆：瑟上弦萧钟兮瑶簴； 敲钟玉管响。 萧：敲，簴读若迟，管乐器
鸣篪兮吹竽， 吹篪奏笙竽， 篪：读若志，竹制吹奏乐器思灵保兮贤姱； 蹈阳齐欢呼。 姱：诶若夸，美好翾飞兮翠曾， 翠衫翾翾飞， 翾飞：盘旋滑翔展诗兮会舞； 歌诗动高堂。 展诗：歌唱
应律兮合节， 踏律和节拍， 应声律，合节拍灵之来兮敝日； 灵降蔽日光。 灵：神灵青云衣兮白霓裳，青云作衣牵霓裳，举长矢兮射天狼。指扣长箭射天狼。 长矢：长箭，天狼：天狼星
操余弧兮反沦降，弧弓弯若穹窿顶， 弧：弓，反沦降：返身拉弓援北斗兮酌桂浆；北斗斟满桂花浆。 援：引，桂浆：桂花酒撰余辔兮高驰翔，龙车驰骋高天上， 撰：操控，辔：马笼头杳冥冥兮以东行。追赶黑暗启东方。 杳：幽远，冥冥：黑暗 《东君》即是太阳神。歌中采用拟人化的手法，塑造了东君的形象，还被赋予了人的感情，成为一个有个性、有情感的形象。他从东方走来，流连眷顾不忍高升离去。亲人们在祭祀他的歌舞中，表现了对他的爱幕和期盼。希望他在中天运行时除暴诛恶“射天狼”实际是指秦国。战国时，秦国是 “虎狼之国”，而主侵掠的天狼星，星图分野就在秦地。而屈原是主张联齐以抗强秦的合纵派，这与楚国君臣的谋略背道而驰，所以他在诗歌中才会用 “弧弓弯若穹窿顶，北斗斟满桂花浆。龙车驰骋高天上，追赶黑暗启东方。”这样含义双关的句子来表现自己的政治主张。
八、河 伯 【原诗】 【译诗】 【注释】与女游兮九河， 与你遨游九河上， 九河，江河总称，也称黄河冲风起兮水扬波； 风吹层层起波浪。冲风：大风 乘水车兮荷盖， 荷叶作蓬水车往，水车：木舟
驾两龙兮骖螭； 双龙驾辕螭骖旁。骖：车辕两旁的边助
登昆仑兮四望， 登上昆仑四处望，昆仑：江河总源，群山之祖
心飞扬兮浩荡； 心绪遄飞思浩荡。
日将暮兮怅忘归， 天色迟暮忘归去，
惟极浦兮寤怀； 河水尽处辗转想。极浦：水尽头，寤怀：怀想
鱼鳞屋兮龙堂， 鳞次栉比蟠蛟踞，鱼鳞屋：屋瓦似鱼鳞
紫贝阙兮珠宫； 紫贝镶阙朱染墙。阙：宫门楼灵何惟兮水中； 河伯就在水中住，灵：河伯
乘白鼋兮逐文鱼， 神鳖负座锦鲤忙。鼋：读若元，神鳖，文鱼：锦鲤
与女游兮河之渚； 一起游弋大河上，女：汝，河伯
流澌纷兮将来下； 河水平缓向下淌。流澌：流水平淌
子交手兮东行， 揖手道别行东方， 交手：揖手
送美人兮南浦； 我送美人南浦浜。南浦：南岸水边
波滔滔兮来迎， 波滔浪涌来迎接，
鱼鳞鳞兮媵予。 护驾鱼群排成行。 媵：读若应，陪伴，予：我 《河伯》为河神，另一说专指黄河神，楚地不通黄河，故以河神为解是正理。本篇诗歌为祭祀河神的乐歌，用开阔的视野为河伯的出现勾画了弘大的场面，冲风、九河、水波、水车、荷盖、龙螭、昆仑、极浦、紫贝珠宫、龙堂鳞屋、白鼋文鱼，这是在为河神迎娶制造强烈隆重的效果。诗歌中的美人，大多解为河伯，还有解为君王的，可以断言说完全未看懂此诗，都是以成见和意测推释。其实诗歌中的美人，就是一个美丽的女子，她的夫君，才是那个暴虐的河伯。虽然用美丽的诗句，叙说与河伯欢会畅游的情景，其实是把美女投入河中配祀河神，以免江河泛滥的仪轨程式，“波滔浪涌来迎接，护驾鱼群排成行。”虽然此种巫祀，离西门豹的故事也有几百年了，但在楚地，却是每年照例举行不辍。诗歌中说河伯与美人，住在鱼鳞紫贝装饰的水晶宫殿，富丽堂皇，时时波涛迎接，群鱼陪伴，其实是用赞美掩饰心中的悲哀，为生死两界的人献上心灵的安慰，更是美刺中最犀利的柳叶刀。但是，也不能排除屈原欣赏同意并赞美这种仪式，毕竟那是在二千三百多年前的时代，不能用后世现代人的眼光思想揣度。
九、山 鬼 【原诗】 【译诗】 【注释】 若有人兮山之阿， 你从山中来， 山之阿：山弯弯
被薜荔兮带女萝； 披荔系女萝。 女萝：松萝，寄生植物
既含睇兮又宜笑， 双目含情又巧笑，睇：读若弟，含情微视
子慕予兮善窈窕； 妖姿俏态多婀娜。窈窕：仪态娴淑乘赤豹兮从文狸， 乘坐赤豹驱花狸， 赤豹：褐豹，文狸：花狐狸
辛夷车兮结桂旗； 辛夷轺车桂花落。辛夷：玉兰树，桂旗：桂穗旗
被石兰兮带杜衡， 石兰缀腰杜衡带，石兰、杜衡：香草名
折芬馨兮遗所思； 花枝馨香思若渴。
余处幽篁兮终不见天，我居竹林不见天， 幽篁：竹林
路险难兮独后来； 道路崎岖行路难。
表独立兮山之上， 伫立山巅挺独立，表：突出
云容容兮而在下； 云雾苍茫任聚散。云容容：云雾流动杳冥冥兮羌昼晦， 昼昏夜暗失晦明，杳：幽深，冥冥：昏暗
东风飘兮神灵雨； 东风飘转撒雨点。神灵雨：天降雨
留灵修兮憺忘归， 等待神女忘归去，留：等待，灵修：神女
岁既晏兮孰华予； 年老更喜鲜花艳。晏：晚，华予：鲜花似我
采三秀兮于山间， 采摘灵芝在山间，三秀：灵芝一年三秀
石磊磊兮葛蔓蔓； 岩石嶙峋藤蔓缠。怨公子兮怅忘归， 别怨公子忘故乡，公子：女公子，神女
君思我兮不得闲； 你若想我心难闲。
山中人兮芳杜若， 山中美人最芳艳，杜若：香草名饮石泉兮荫松柏； 渴饮石泉憩松间。荫：休憇
君思我兮然疑作； 你若想我我心乱，疑作：疑信繁乱
雷填填兮雨冥冥， 雷震峡谷雨翩翩。 填填：声音猿啾啾兮狖夜鸣； 猿鸣啾啾穿夜幕，狖：读若由，黑猴
风飒飒兮木萧萧， 风声落叶萧萧然；
思公子兮徒离忧。 思念山神增愁烦。 《山鬼》就是山神，山神不是正神，而且很多，大山小山，各有其神，故称山神。山有倒影，所以又称山鬼。歌中所唱的山鬼，是巫山山鬼，或称女神神女也可以，鬼神之别，无非居所在天在地而已。有人考证说是巫山神女瑶姬；“楚襄王游云梦，梦一妇人，名曰瑶姬。”诗歌中山鬼也是一个缠绵多情的女儿身，对美好爱情的向往，失恋后的忧伤情态，一如人间女子。“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝；既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕；乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗；被石兰兮带杜衡，折芬馨兮遗所思；”太富有想象力了，具体得若见其人。徐悲鸿还为此画过一幅巨幅油画，画名就叫《山鬼》。山鬼是人鬼情未了，她以哀愁笼出一腔忧怨，又用希冀编织花环，用浓艳幽深的画面，表现了山鬼的各个侧面。她登上高山之巅俯瞰，她行走在幽暗的林丛寻找，山鬼神巫溶为一体，表达了世事人生的惆怅。“君思我兮然疑作”，这种思念，用疑惑的诗句表达出来，展示了复杂微妙若即若离的心态。“思公子兮徒离忧。”把自然美的不可得与精神美的不可遇，刻画得形神绝佳，互换的角色天衣无缝，真可谓是绝妙的结合。《山鬼》是《九歌》中的第一，也是屈原的自画像。
十、国 殇【原诗】 【译诗】 【注释】操吴戈兮被犀甲，手执吴戈披犀甲，犀甲：牛皮铠甲
车错毂兮短兵接；战车轰鸣刀剑杀。车错毂：战车交错，短兵：近战
旌蔽日兮敌若云，旌旗蔽日敌若云，敌若云：多如云
矢交坠兮士争先；箭雨坠地向前踏。矢交坠：箭矢下落凌余阵兮躐余行，攻敌军阵队列乱，凌：侵，躐：踏步前进
左骖殪兮右刃伤；左骖倒毙伤右骖。殪读若义，死亡霾两轮兮絷四马，轮陷泥沼拴驷马，霾通埋，陷入，絷：拴
援玉枹兮击鸣鼓；玉槌擂鼓声势大。枹：读若桴，镶玉鼓棰
天时怼兮威灵怒，战气萧煞天含怒，怼读若对：怨恨，顶撞
严杀尽兮弃原野；将士尸骨相叠压。严杀尽：全都战死在战场
出不入兮往不反，出征不能得回还，不反：不返
平原忽兮路超远；家山远望淹尘沙。忽：看不清，超远：遥远带长剑兮挟秦弓，挥舞长剑拉硬弓，秦弓：秦地硬木强弓
首身离兮心不惩；身首分离无惧怕。首身离：身首分离
诚既勇兮又以武，忠诚迅猛武威在，心不惩：无惧怕，壮心不已
终刚强兮不可凌。勇敢刚强不可辖。不可凌：不可辖制侵犯身既死兮神以灵，死归物化显神灵，神以灵：灵魂上升为精神
魂魄亦兮为鬼雄。鬼魂英雄保国家。鬼雄：鬼中雄杰 “殇”本指未成年夭折的幼儿，《国殇》是指为国牺牲的将士。这些为国捐躯的将士，有的未成家，有的正养幼。他们为了保卫国家，抗击强敌不惜牺牲、视死如归的精神，鼓舞将士前赴后继，浴血奋战的精神惊天动地，是古今诗坛不朽的杰作。其中描绘的战争场面悲壮激烈，“手执吴戈披犀甲，战车轰鸣刀剑杀。旌旗蔽日敌若云，箭雨坠地向前踏。攻敌军阵队列乱，左骖倒毙伤右骖。轮陷泥沼拴驷马，玉槌擂鼓声势大。战气萧煞天含怒，将士尸骨相叠压。”把殊死的恶战，描写得栩栩如生，极富感染力。然后笔锋一抖，用“出征不能得回还，家山远望淹尘沙。”的悲愤，为战争的残酷留下了深深的辙痕。“鬼魂英雄保国家，”正是李清照“生当作人杰，死亦为鬼雄。”的出处。为了让这些为国捐躯的英雄有一块安息之地，不致成为孤魂野鬼到处游荡，因而便有了忠烈祠、神社等地方和建筑，在特定的时间进行隆重的祭祀。今天也有，叫烈士陵园。
十一、礼 魂 【原诗】 【译诗】 【注释】 成礼兮会鼓， 祭祀仪礼毕，击钟敲大鼓。成礼：完成祭礼
传芭兮代舞； 传花示接续，绵长起歌舞。传芭：击鼓传花
姱女倡兮容与； 美女尽情唱，从容意自如。姱女：美女，倡：唱
春兰兮秋菊， 春兰酝幽香，秋菊馥浓郁。容与：意态自如
长无绝兮终古。 长此无断绝，直到天终古。 这篇是祭祀礼毕，送神返归的结尾歌曲，在载歌载舞的热烈中结束，并用击鼓传花的形式，表达了对神祇祭礼不断的心愿。此篇虽短小，总结得自然，收束得精炼，华美激昂，又层层推进加深，用“春兰兮秋菊”的时序，喻示“长无绝兮终古”的祭祀尊崇，正若美女舞姿轻灵而出，不是大手笔，达不到这样的效果。
简说《九歌》 《九歌》是楚地民间流传的民歌，以祭祀先祖先灵神鬼为主调，是一套组曲，后世对此进行了不停地探讨。今人郭沫若、游国恩、张纵逸等认为是祭神歌；徐志啸等认为是求长生繁殖之歌；张元勋等认为是求爱之歌；徐迟等认为是阶级斗争之歌；潘啸龙等认为是人生感喟之歌；闻一多、姜亮夫认为只有九篇，《东皇太一》和《礼魂》应该从正歌中减去；等等等等。加上汉、晋、唐、宋、元、明、清历代的解释，至少几十种。 其实，这些注解译释，都是从古至今一脉相承的经师的解析，希望揭开裙裳看内幕，透过浮云看山颠的欲望，其实早已离开了诗辞本体，呈现出的是自己心中对《九歌》的理解--曲解，不是诗人歌者的义意感情。相比之下，我认为郭沫若的观点可以信任，这也许是诗心相通的原故。这不是唯心或神说，是情感。不管隔了多少年，只要人的情感在，便会同声相应，同气相求，同感互动。至于生殖之歌、求爱之歌、感喟之歌，都是以点论面的渲染，可以闲时别观一乐；至于阶级斗争之歌，全是用政治义理无限上钢，不值得一驳。 以诗讲诗，以歌度歌，《九歌》就是一套祭祀组歌，与祭孔、祭老、祭佛的儒、道、佛音乐没有根本的区别。楚地信鬼神，为祭祀鬼神编唱一套组歌正合情理。先从东来的祖先《东皇太一》开始，没有他便没有后来人；然后是天上的云神《云中君》，感谢她兴云布雨风调雨顺；然后是江湘女神《湘君》《湘夫人》，感谢她滋养了大地万物；接着是司命之神《大司命》，祈求他赐予福禄；跟着是生育之神《少司命》，祈求他准许子孙兴旺；再就是跪拜光明之神太阳《东君》，希望他阳光普照天下太平；祈愿《河伯》不再逞恶，用清波激流周转四方；祈祷《山鬼》与人亲近，用青春和厚重为一方土地家乡亲人筑成幸福；以为国英勇献身将士的《国殇》，来为英雄们祈祷祝福，激励后人的献身精神。最后在对神鬼的《礼魂》中达到高潮。 十篇的歌唱赞颂，都是曾经的祖先往生后成为神的报答，第一代开楚的先王熊绎，舜帝的二妃娥皇女英，还有大小司命的楚王王妃，河伯与大禹有绝大关系，山鬼就是社禝神和土地神，至今也在乡镇中到处可见，国殇就是英烈祠，今天称烈士陵园。至于云中君指哪位祖先？太阳神是谁？肯定都有确指，说是伏羲女娲一点也不为过，因为九通虯，虯就是虬，虬是龙，人首蛇身的龙蛇交媾图，不正是人文初祖的伏羲女娲吗！楚人是太阳的子孙，凤凰的儿女，是他们心中的图腾和仰望礼拜的先祖，正如我们华夏民族自称龙凤后裔、炎黄子孙一样。非要考证出黄帝女娲生于何方，去往何处，传承顺序，其实大可不必，看一看我们自己的头发、皮肤、牙齿，就可推知远古的基因必出一系，必有共同的初祖，如果非要具体到单个的人，相信再过一万年也弄不明白。 《九歌》是历代都不间断赞颂的旧歌，是从民间的田野唱上殿堂的乐歌，屈原对《九歌》进行了改造，注入了新的雅辞和内容，把神鬼赋予了人情人性，或者人情人性是屈原改不了的本真，因而更亲切亲近。这些人格化的神鬼，其实就是真实存在过的人，他们的余温温暖着后人的身体，他们的性情，激励着后人生生不息，不断开拓进取，走向深远广大的未来。 编注《楚辞》的汉代王逸和宋代朱熹说，《九歌》不是屈原的原创，而是屈原在放逐湘沅间“出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋，因此作《九歌》之曲。”“颇为更定其辞，去其泰甚。”这些推论，无非是说加工改造算不算创作，没有否认屈原的劳动。试问没有屈原的加工，《九歌》要达到这样的高度可能吗？楚人的祭祀乐歌肯定还有很多，为什么会比《九歌》影响小知人局限？这就更证明了加工改造是比创作更艰苦的劳动，我译释《楚辞》就深有体会。屈原是三闾大夫，主管贵族祭礼，有条件有传统更有能力对祭礼进行提升。至于是不是屈原在放逐湘沅间的改造加工，我的推测是不太可能。当一个失掉了祭祀环境场地和条件的人，再去进行那种无义意的劳动时，会感到加倍的悲哀，会在作品中不知不觉的体现出来。但从《九歌》中，除了能感受到衷心的虔诚，倾情的爱慕，真悅的佩服，恭谨的邀求外，感受不到丝毫的幽怨忌恨。我推测《九歌》是屈原青壮年时代的作品，因为歌辞里有太多的企求和欲望：“思夫君兮太息，极劳心兮忡忡。”“时不可兮再得，聊逍遥兮容与。”“时不可兮骤得，聊逍遥兮容与。”“愁人兮奈何!愿若今兮无亏。固人命兮有当，孰离合兮可为?”“ 望美人兮未来，临风怳兮好歌；孔盖兮翠旌，登九天兮抚彗星；”“操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆；撰余辔兮高驰翔，杳冥冥兮以东行。”“与女游兮九河，冲风起兮水扬波；”“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝；既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕；”“成礼兮会鼓，传芭兮代舞；姱女倡兮容与；春兰兮秋菊，长无绝兮终古。” 这些企求和欲望，正是心有所为的表达，哪是将死之人的强颜欢笑。 诗与文的发展，不是同步的，而是逆向的，当文章生奥晦涩时，便需要歌曲的简截直白与灵活进行抒发宣扬，《诗经》是这样，《楚辞》也是这样，包括后来的汉晋唐宋也是这样。第一流大诗人的诗，如古诗十九首，三曹、陶渊明、谢朓、李白、杜甫、王维、白居易等等无不如此，甚至有人就说李白的诗是顺口溜。在白话语体文的今天，诗歌恰恰需要浓缩和精炼，才会产生特殊的美感。诗还必需要押韵，押韵的最大好处，是区别于散文、公文、应用文和其它文体，吟颂起来才会流畅有规律，才会有艺术效果和感染力。先秦时代的诗、歌、舞，是不可分割的三位一体。《九歌》是巫觋的歌曲，歌曲就会有曲韵，这个曲韵，是歌曲的旋律高低长短轻重，在有规律中流动，无韵便难以成曲演奏，唱和的人也难以跟随。《九歌》中的音韵是这样转换的： 《东皇太一》：良--皇--琅--芳--浆--倡--堂--康； 《云中君》：芳--央--光--章，再转为中--穷--忡； 《湘君》：犹--修--留，一转为庭--旌--灵，再转为侧--雪--绝，四转为翩--间，五转为浦--女--与，随情变换，极为自由。 《湘夫人》的用韵极杂，几乎一章一转，其中又有重叠咬合：渚--予，望--张--上, 兰--言--湲，裔--澨，堂--房，张--芳，衡--门，迎--云，者--得； 《大司命》的用韵也杂，门--云--尘，女--予，翔--阳--坑，被--离，居--疏，亏--为； 《少司命》的用韵，下--华，青--茎，辞--旗，离--知--逝--际--池，旌--星--正； 《东君》的用韵，是意韵句韵接尾韵，方--桑--上，竽--舞，裳--狼，降--浆--翔--行； 《河伯》的用韵，河--波--望--荡--堂，鱼--诸--浦--予； 《山鬼》的用韵，阿--萝，笑--窕，狸--旗，衡--思，天--难，上--下，晦--归，间--闲，若--作； 《国殇》的用韵最少，行--伤，反--远； 《礼魂》的用韵，鼓--舞--与--菊--古； 我列的未必准确，其中还有古音古韵未列上，甚至还多有错误，水平高有兴趣的，自己再罗列类举，要是能研究出成果，我先预祝了。 比如“服”字，古音读“逼”，淸初的大学者顾炎武，用一百六十二个证据，证明古音的读法，和不同作用的义意，这是学者们穷追根源的劳动，除了佩服孜孜不舍的钻故，其实也有点大可不必的多余，我们只需读来顺口，理解基本义意就行了。至于古音、古韵、古义、古理、古指、古事，古名那些古虚字词，如“惟唯”“尔汝”“吾我”“斯其”“言说”“云曰”“ 於于”“与予”“兮只些”“又再”“之去”及“矣、乎、焉、哉、者、也、不、否、欸、自、已己、巳”等等等等，知不知又如何？中国五千多年的文明，四千年的文化积累，除了有不少的国粹，还有更多的国渣。中国字有四万七千多个（《康熙》字典收），常用字七八千，虚词介词名词难以计数，通假异体字不少于二三千或更多，这些，让那些学生学者们去挣文凭换饭吃吧，如果现在还需要的话。懂这些可以邦助理解古文，可以把古文写通顺，但今天的时代早己时过境迁，即使有帮助，也就一点点，千万别以为有点石成金的能力和作用。我等常人只想听一听远古的歌声，亲近一下祖灵的脉动，兴致来时浅吟低唱一回，即可缅怀先人的业绩，也可抒发心中的思念，更多的是想知道点曾经的脚步，走过了那么多的山河田地，那么欢愉轻快、毫无遮掩地坦呈在日光月华之下。歌颂礼赞祭祀祖先，不是虚幻的神鬼，而是真实的历史，为的是将来能被人记忆和保存，因为没有谁愿意被遗忘，成为享不到人间烟火的孤魂野鬼。
帖子不见了,请恢复吧 昨天发了《离骚》全篇，分三次发的，但帖子不见了，只好今天重发，一次只能发四分之一，多了就超格式了，请看官谅解，因为不是我的错。
离 骚【原诗】 【译诗】 【注释】帝高阳之苗裔兮， 我有高贵的血统， 高阳：颛顼，五帝之一朕皇考曰伯庸； 我有伟大的父亲。 朕:自称摄提贞于孟陬兮， 我有生年的奇数， 摄提是寅年，孟陬是寅月惟庚寅吾以降。 我有诞日的神圣。 庚寅：寅日
皇览揆余于初度兮， 我承先祖而转世， 览：观察，揆：推算肇锡余以嘉名； 我因吉兆得美名。 肇:启始，兆
名余曰正则兮， 我的大名叫正则， 正则：公正有度字余曰灵均。 我的表字号灵均。
纷吾既有此内美兮， 我已怀抱天才来， 内美:先天赋予的才能又重之以修能； 我来再长德与能。 修能：修养后的才能
扈江离与辟芷兮， 香花香草作衣裙， 江离：江蓠，水生香草名纫秋兰以为佩。 秋兰珠蕙作佩缨。
汩余若将不及兮， 时光随波追不嬴， 汩：读若玉、谷恐年岁之不吾与； 岁月不会为我停。
朝搴阰之木兰兮， 早晨上山采木兰， 搴：采摘，阰：土坡夕揽洲之宿莽。 下洲摘莽又黄昏。 莽：水莽草，水生香草
日月忽其不淹兮， 日起月落如潮水， 不淹：不停留春与秋其代序； 春来秋去交替升。 代序：时序
惟草木之零落兮， 我悲草木因霜凋，
恐美人之迟暮。 我忧美人老无成。
不抚壮而弃秽兮， 何不趁少离污秽，
何不改乎此度？ 为何不改变操行。
乘骐骥以驰骋兮， 驾乘骏马任驰骋， 骐骥：良马
来吾导夫先路。 引我向前去追寻。 传统上此处为第一自然段
昔三后之纯粹兮， 纯粹无私是三王， 三后：即楚三王固众芳之所在； 所以群芳簇簇生。杂申椒与菌桂兮， 椒桂竟艳红彤彤， 申椒、菌桂：木本香料岂维纫夫蕙芷。 不让兰芷领独芬。 蕙芷：蕙兰白芷，草本香料
彼尧舜之耿介兮， 都说尧舜最正直， 耿介：正大光明既遵道而得路； 能为天下安人民。
何桀纣之猖披兮， 都说桀纣最暴虐， 桀纣：夏桀、商纣
夫唯捷径以窘。 只想自己抄捷径。
惟夫党人之偷乐兮， 结党只会营私乐， 偷乐：愉乐、私乐
路幽昧以险隘； 昏暗肯定艰险增。 幽昧：昏暗岂余身之惮殃兮， 我才不管灾与祸， 惮殃：惧怕灾祸
恐皇舆之败绩。 只恐社禝会颓倾。 皇舆：此处指国家社禝
忽奔走以先后兮， 奔走匆匆忙不停，
及前王之踵武； 踏着先烈足迹行。 踵武：踏着足迹
荃不察余之中情兮， 为何不知我心意， 荃：用香草进行审察
反信馋而齌怒。 反信谗谀发雷霆。 齌：读若急，急火煮食
余固知謇謇之为患兮，我知直言会惹祸， 謇：读若捡，直言
忍而不能舍也； 只是有口不能忍。
指九天以为正兮， 手指苍天立盟誓， 九天：苍天
夫唯灵修之故也。 所说一切是衷心。 直译为：只为君王献忠心
初既与余成言兮， 我俩曾经有约定， 成言：定言
后悔遁而有他； 为何反悔又移情。 悔遁：反悔
余既不难夫离别兮， 相见时难别不忍，
伤灵修之数化。 一步一回更伤心。 灵修之数化：楚王数次变化 传统上此处为第二自然段
余既兹兰之九畹兮，九畹秋兰是我种， 畹：面积单位
又树蕙之百亩； 百亩蕙香起彤云。 蕙：蕙兰
畦留夷与揭车兮， 留夷揭车正娇柔， 留夷、揭车：香草名
杂度蘅与方芷。 杜蘅白芷吐温馨。 杜蘅：香草名
冀枝叶之峻茂兮， 盼望枝叶满穹庭， 冀：希冀、希望、盼望
愿竢时乎吾将刈； 等我分捡束成捆。 竢：读若寺，等待，刈：割
虽萎绝其亦何伤兮， 为何萎蔫多倒伏， 萎绝：枯死
哀众芳之芜秽。 不忍看见身漂零。 芜秽：碎烂
众皆竞进以贪婪兮， 众人争抢露本性， 众皆竞进：小人争先
凭不厌乎求索； 贪占不让毫厘分。
羌内恕己以量人兮， 宽以为己严苛人， 羌内：内宽
各兴心而嫉妒。 个个窃喜妒他能。
忽驰骛以追逐兮， 追私逐利太匆匆， 驰骛：野马乱跑
非余心之所急； 不是我意非根本。
老冉冉其将至兮， 老步蹒跚渐将至， 冉冉：渐渐
恐修名之不立。 就怕修持难立名。 修名：修持名声
朝饮木兰之坠露兮， 早饮一杯木兰露， 木兰：木兰花树
夕餐秋菊之落英； 晚吃一抔秋菊英。 落英：掉落的花瓣
苟余情其信姱以练要兮，我情我愿我相信， 苟：假如，练要：专一长顑颔亦何伤。 就算消瘦也无恨。 顑颔：读若坎含，面黄饥瘦
擥木根以结芷兮， 掘根寻香绾白芷， 擥：通读揽，挖掘
贯薜荔之落蕊； 薜荔蔓藤串花芯。 薜荔：多年生藤本花木
矫菌桂以纫蕙兮， 矫直菌桂蕙叶扎， 菌桂：香桂，纫蕙：穿穗
索胡绳之纚纚。 搓绳扎栏防邪侵。 索胡：搓胡，绳：搓绳，纚纚：读若洗洗，多枝叉
謇吾法夫前修兮， 我以前贤为楷模， 謇：比较，前修：先贤
非世俗之所服； 哪知世俗眼不明。 服有二义：佩服、逼迫
虽不周于今之人兮， 今世不见古时月， 不周于今：不合当今
愿依彭咸之遗则！ 今月曾经照古人。 直绎为：愿效彭咸沉水滨
＊此两句用李白诗句更好长太息以掩涕兮， 长叹世道挥涕泪， 太息:长声叹气
哀民生之多艰； 心忧百姓难生存。
余虽好修姱以鞿羁兮，我有洁癖自约束, 鞿羁：读若机及，自我约束
謇朝谇而夕替。 无奈早谏晚贬奔。 朝谇夕替：早谏夕贬
既替余以蕙纕兮， 我因香囊被解职， 蕙纕：蕙草囊带
又申之以揽芷； 又为荐举遭罚惩。 申揽：荐举
亦余心之所善兮， 只要为了心中爱,
虽九死其尤未悔。 即便九死无悔恨
众女疾余之蛾眉兮， 众人嫉妒我风韵， 蛾眉：面好心善德纯
谣诼谓余以善淫； 造谣中伤我滥淫。 谣诼：造谣，善淫，过份
固时俗之工巧兮， 时俗就喜取机巧， 工：善于
偭规矩而改错。 没有规矩任浑沌。 偭：读若勉，面对
背绳墨以追曲兮， 离开法度求邪曲， 绳墨：法度
竞周容以为度； 苟合易容做替身。 周容：苟合取悦
忳郁邑余挓傺兮， 愤懑抑郁多伤感， 挓傺：读若扎弛，失神伤感
吾独穷困乎此时也。 自寻缘因结穷困。
宁溘死以流亡兮， 宁愿死去魂飘泊， 溘死：突然死亡
余不忍为此态； 也不苟且偷做人！
鸷鸟之不群兮， 雄鹰不与燕雀群, 鸷鸟：猛禽，隼类
自前世而固然。 前世便知有今生。
何方圜之能周兮， 方圆怎可能吻合， 圜：圆
夫孰异道而相安； 志趣相异难安平。 异道：志趣相异
屈心而抑志兮， 委屈灵性抑情感,
忍尤而攘诟。 忍受恶名遭欺凌。 尤：过错，攘诟：遭受耻辱 传统上此处为第三自然段
待下节
（接上篇）伏清白以死直兮， 清白就以清白去， 伏通服：作宁可讲
固前圣之所厚。 正道就为正道存。 所厚：重视
悔相道之不察兮， 追悔起步没认准， 不察：没看清
延伫乎吾将反。 远眺知失返回程。 延伫：引颈眺望
回朕车以复路兮， 调转车头向新路,
及行迷之未远； 好在及时得返身。
步余马于兰皋兮， 任随骏马随水草， 兰皋：长满兰草的水边湿地
驰椒丘且焉止息。 驶过椒丘气慨匀。 焉：于是，止息：歇息
进不入以离尤兮， 进取艰难离更险,
退将复修吾初服； 退隐重新理衣衿。 初服：最初志向制芰荷以为衣兮， 绿荷上衣罩忧愁， 芰荷：大小荷叶
集芙蓉以为裳。 芙蓉下裳笼思忖。 芙蓉：荷花
不吾知其亦已兮， 无人理解算什么，
苟余情其信芳； 心里灿烂涌芳芬。
高余冠之岌岌兮， 切云冠高出群峰，
长余佩之陆离。 飘带翻飞挞世情。 陆离：长襟垂地
芳与泽其杂糅兮， 芳润污渍难糅合,
唯昭质其犹未亏； 我心光明不改真。
忽反顾以游目兮， 回望天下六合壮,反顾：回头，游目：四下看
将往观乎四荒。 奔走茫荒四方行。 四荒：四方
佩缤纷其繁饰兮， 佩饰缤纷多繁烂,
芳菲菲其弥章； 香气氤氲更清新。 弥章：更加明显民生各有所乐兮， 人生各有所喜好,
余独好修以为常。 我爱清洁常濯襟。
虽体解吾犹未变兮，即便体解也不变,
岂余心之可惩。 岂因打击换真诚！ 传统上此处为第四自然段女媭之婵媛兮， 女媭为我发长嗟， 媭：读若须，屈原姐或侍女
申申其詈予。 温劝严斥言语惇。 詈：读若肆，厉声责骂 ＊ 女媭亦是天上的星座名
曰鮌婞直以亡身兮，鲧父刚直忘自己， 鮌:鲧的异体字，禹父名 终然殀乎羽之野； 死在羽山无人闻。 殀：读若咬，死，羽：羽山
汝何博謇而好修兮，你吐直言舞翩跹， 博謇：实话实说
纷独有此姱节。 炫耀美饰显英俊。 姱节：夸节，显才能
薋菉葹以盈室兮， 蓑衣棕笠挂高墙， 薋菉葹:读若瓷录施，杂草、蓑草
判独离而不服； 决然离去不暂更。 判通叛，背，不服：不穿戴众不可户说兮， 家多不可挨门劝,
孰云察余之中情。 谁会体察你真诚。 孰：谁，云：还
世并举而好朋兮， 世事都会结朋党， 好朋：好结朋党
夫何茕独而不予听。为何独立别世人。 茕独：独立、孤独
依前圣以节中兮， 前圣谁来作评判， 节中：持中喟凭心而历兹。 喟叹忧患多历经。 凭心：忧心，历兹：历经
济沅湘以南征兮，渡过沅湘更向南， 济：渡
就重华而陈词： 舜帝灵前吐重音。 重华：舜帝名重华
启九辩与九歌兮， 夏启九辩九歌曲， 九辩九歌：古歌曲名
夏康娱以自纵。 太康逸乐纵乱淫。 夏康：夏代康王
不顾难以图后兮， 不管久远存良谋， 不顾：不管、不考虑
五子用乎家巷； 五子之歌遍城村。 五子:夏太康五子
羿淫游以佚畋兮， 后羿游荡迷田猎， 畋：读若田，平原打猎又好射夫封狐。 射杀封狐陵墓平。 封狐：坟山大狐
固乱流其鲜终兮， 昏乱固然难善终， 乱流：邪乱，鲜终：难善终
浞又贪夫厥家； 寒浞将他妻女凌。 浞：寒浞，夏王之一
浇身被服强圉兮， 儿子本能担重任， 浇：读若奥：寒促之子
纵欲而不忍。 纵欲过度力不胜。 强圉：强御，坚甲
日康娱而自忘兮， 寻欢找乐忘所以,
厥首用夫颠陨； 脑袋就会被刀吻。 厥：刀剑，颠陨：砍落
夏桀之常违兮， 夏桀失度违正道， 夏桀：末代夏王
乃遂焉而逢殃。 身杀国灭自己寻。 遂焉：终于
后辛之菹醢兮， 纣王把人剁成酱， 菹醢：读若租海，肉酱
殷宗用之不长； 商朝也难继长征。 殷宗：殷朝宗嗣
汤禹俨而祗敬兮， 商汤夏禹多谨慎， 汤禹：商夏开国圣王
周论道而莫差。 文武道义得安平。 周道：周朝文武之道
举贤才而授能兮， 推圣举贤任才德， 举：推举、选拔
循绳墨而不颇； 遵法循度无偏心。 不颇：不偏颇
皇天无私阿兮， 公德不与私相好， 私阿：私相好
揽民德焉错辅。 人民拥戴是镶金。 错辅：措补，辅助
夫维圣哲以茂行兮，智慧葆养得贤明， 圣哲：智慧，茂行：盛德苟得用此下土； 天下疆土可远伸。 苟：可以
瞻前而顾后兮， 前朝后代应知晓,
相观民之计极。 与民苦乐同远近。 计极：思谋深浅远近
夫孰非义而可用兮，何人不义得天下？
孰非善而可服； 何人不善服四邻？
阽余身而危死兮， 即便置于濒死地， 阽：读若颠，边缘险境
揽余初其犹未悔。 也不追悔初衷情。
不量凿而正枘兮， 圆孔难合长方榫,
固前修以菹醢。 所以汤熬多贤人。 菹醢：读若租海，肉酱
曾歔欷余郁邑兮， 唏嘘抑郁增惆怅， 曾：数次，歔欷：抽泣声
哀朕时之不当。 时机已过便难嬴。
揽茹蕙以掩涕兮， 蕙草难拭泪与涕, 茹：柔软
霑余襟之浪浪。 任随苦涩湿衣襟。 传统上此处为第五自然段
跪敷衽以陈词兮， 跪对苍天诉冤屈, 衽：上衣前大襟
耿吾既得中正。 昭昭中道绽光明。
（待下段）
（接上篇）驷玉虬以乘鹥兮，玉龙拉车如飞鷖, 鹥：读若医，大鹏鸟之一
溘埃风余上征； 风卷尘飞天上行。 埃风：尘风
朝发轫于苍梧兮，清晨还在苍梧山， 发轫：松闸
夕余至乎县圃。 傍晚便到悬圃林。 县圃：宫中花园
欲少留此灵琐兮，想在此地留栖憩， 灵琐：灵薮日忽忽其将暮； 天幕遮掩太阳门。吾令羲和弭节兮， 我命羲和慢慢走， 羲和：太阳御者望崦嵫而匆迫。 崦嵫山边不要停。 崦嵫：日落山
路曼曼其修远兮， 道路漫长向远方， 曼曼：漫谩，修：长
吾将上下而求索； 上下求索寻真经。 上下：天地
饮余马于咸池兮， 饮马天河咸池水， 咸池：太阳洗沐的天池
总余辔乎扶桑。 车系扶桑竖红缨。 扶桑：太阳东升之树
折若木以拂日兮， 攀折若木遮太阳， 若木：太阳西歇之树
聊逍遥以相羊； 逍遥从容去旅行。 相羊：徜徉
前望舒使先驱兮， 月神前面带路走， 望舒：月神驾车人
后飞廉使奔属。 风神随后左右奔。 飞廉：开路风神
鸾皇为余先戒兮， 鸾凰警戒前后旋， 鸾皇：锦鸾凤凰
雷师告余以未具；雷师催促要加紧。
吾令凤鸟飞腾兮， 我令凤鸟头顶飞,
继之以日夜。 日夜不歇向前进。
飘风屯其相离兮， 旋风聚气扶摇上， 飘风：旋风
帅云霓而来御； 云霞虹霓浪层层。
纷总总其离合兮， 缤纷复沓由聚散， 纷总总：缤纷复沓
斑陆离其上下。 色彩斑斓上下升。 陆离：斑斓
吾令帝阍开关兮， 命令宫监开天门， 阍：门人
倚阊阖而望予； 倚墙斜视不答应。 阊阖：天门
时暧暧其将罢兮， 日光黯淡昼将尽， 暧暧：日光黯淡
结幽兰而延伫。 绾结幽兰伫立等。 延伫：引颈眺望
世溷浊而不分兮， 世道是非混不分， 溷：读若混，污浊
好蔽美而嫉妒。 荫蔽美好妒贤能。 蔽美：荫蔽抹杀
朝吾将济于白水兮， 清晨渡过白水河, 白水：昆仑山水名登阆风而緤马。 登上阆风挽缰绳。 阆风：昆仑山峰名，緤马：系马，緤：读若泄
忽反顾以流涕兮， 回头观望泪涟涟,
哀高丘之无女； 哀伤神山无女神。
溘吾游此春宫兮， 遍游东方青羊宫, 春宫：青羊宫
折琼枝以继佩。 折束琼枝续佩缨。
及荣华之未落兮， 趁着荣华未凋谢,
相下女之可诒； 人间女子谁可赠？ 下女：人间女子
吾令丰隆乘云兮， 我令云神催云起， 丰隆：云神
求宓妃之所在。 我求宓妃会洛神。 宓妃：伏羲女
解佩纕以结言兮，解佩献带表爱意,
吾令蹇修以为理；钟鼓音乐传爱情。 蹇修：钟鼓音乐
纷总总其离合兮， 侍女匆匆来又去， 纷总总：缤纷复沓
忽纬繣其难迁。 难动她心不领情。 繣：读若画，乖戾
夕归次于穷石兮，黄昏天榻穷石歇， 穷石：山名
朝濯发乎洧盘； 清晨沐发洧盘淋。 洧：读若伪，崦嵫水名
保厥美以骄傲兮， 仗恃美貌该骄傲， 保：仗恃
日康娱以淫游。 终日欢娱贪冶淫。 淫游：无节制游荡
虽信美而无礼兮， 她有美色无礼信， 信美：确实美
来违弃而改求； 转求他方下另聘。
览相观于四极兮， 四方浏览遍寻找， 四极：四方极边
周流乎天余乃下。 天巡一周便降临。 周流：转一圈
望瑶台之偃蹇兮， 远望瑶台矗天立， 瑶台：玉台，王母居处
见有娀之佚女； 有娀美女正可忻。 有娀氏：古族名
吾令鸩为媒兮， 我让鸩鸟做大媒， 鸩：传说羽毛有毒的鸟
鸩告余以不好。 鸩鸟却说她不行。 不好：不美
雄鸠之鸣逝兮， 雄鸠鸣叫飞远方,
余犹恶其佻巧； 我厌轻佻乱表情。 佻巧：轻佻
心犹豫而狐疑兮， 心中犹豫不能定,
欲自适而不可。 自己前往不可能。
凤皇既受诒兮， 凤凰受命去转达， 受诒：受命
恐高辛之先我； 谁知抢先是高辛。 高辛：帝喾，五帝之一
欲远集而无所适兮，想去远方无安处,
聊浮游以逍遥。 姑且逍遥任逡巡。 浮游：逡巡
及少康之未家兮， 趁着少康没成家, 少康：夏代中兴君王
留有虞之二姚， 留下姚姓两娉婷。 二姚，尧帝二女名，姚兕、姚麟，吴越王母理弱而媒拙兮， 媒人嘴短舌又笨,
恐导言之不固。 词不达意难配称。
世溷浊而嫉贤兮， 世道混浊嫉贤士， 溷浊：混浊
好蔽美而称恶； 丢失美德扬恶行。
闺中既已邃远兮， 闺房幽深难通达， 邃远：幽深曲折
哲王又不寤。 睿智君王迷中昏。 哲：睿智，不寤：不醒
怀朕情而不发兮， 怀抱衷情怎倾诉,
余焉能忍此终古。 这种境遇孰可忍！ 传统上此处为第六自然段
索藑茅以筳篿兮， 我用茅梗测奇偶， 藑茅：筮茅，藑读穷
命灵氛为余占之。 我让巫灵卜吉辰。 筳篿：读若廷专，竹筹
曰两美其必合兮， 辞说两美能结合， 两美：明君贤臣
孰信修而慕之； 谁都爱慕好品行。
思九州之博大兮， 九州大地多宽广,
岂惟是其有女？ 美女不只此处生。
曰勉远逝而无狐疑兮，教我远离莫迟疑，勉：努力
孰求美而释女？ 都会为美献青春。 孰：谁，释：放弃
何所独无芳草兮， 天下何处无芳草， 苏东坡词句出处
尔何怀乎故宇。 别恋故居旧房檩。 故宇：旧居
世幽昧以昡曜兮， 世道不明使人惑， 昡曜：目乱神迷
孰云察余之善恶； 良善丑陋难分清？
民好恶其不同兮，世人好恶各不同,
惟此党人其独异。 只见朋党图私营。 独异：特别奇怪
户服艾以盈要兮， 户户门腰挂臭艾， 艾：艾草，盈要：满门腰
谓幽兰其不可佩； 反说幽兰不发馨。
览察草木其犹未得兮，观草察木难辨味，
岂珵美之能当？ 怎把美玉鉴得真。 珵：美玉品相
苏粪壤以充帏兮， 刨取粪土填丝囊， 苏：刨松取用，充帏：填囊
谓申椒其不芳。 反说申椒无香熏。 申椒：香椒
欲从灵氛之吉占兮，想听神灵祝嘉言,
心犹豫而狐疑。 心中疑窦万丈深。
巫咸将夕降兮， 巫咸就要黄昏来, 巫咸：神巫名
怀椒糈而要之； 怀揣椒米去奉承。 糈：读若许，炒米百神翳其备降兮， 百神齐降风云蔽,
九疑缤其并迎。 九疑山神齐欢迎。 九疑：九疑山
皇剡剡其扬灵兮， 辉煌煊赫神彩熠， 剡：通读若闪，发光
告余以吉故； 告我往昔多真纯。 吉故：吉祥往事
曰勉升降以上下兮，天上地下寻找遍，
求榘镬之所同。 尺寸衡量德与行。 榘镬：读若巨获，尺度汤禹严而求合兮， 商汤夏禹求遇合， 汤禹：商汤夏禹
挚咎繇而能调； 伊尹皋陶盼明君。 挚：伊尹,繇：皋陶苟中情其好修兮， 只要内心得修养, 又何必用夫行媒。 何必费力托媒人。 行媒：作媒
说操筑于傅岩兮， 傅说曾在岩下筑， 说：傅说，筑：板筑武丁用而不疑； 武丁看重不疑轻。 武丁：殷高宗
吕望之鼓刀兮， 太公鼓刀屠案舞， 吕望：姜太公，鼓刀：屠夫
遭周文而得举。 文王国运因他兴。 周文：文王，得举：得拔擢
宁戚之讴歌兮， 宁戚贩牛击角唱， 宁戚：齐桓公时贤大夫
齐桓闻以该辅； 桓公会意授行政。 该辅：阶下辅佐大臣
及年岁之未晏兮， 青春岁月未衰老， 未晏：未晚
时亦犹其未央。 时光正在中天铮。 未央：未尽
恐鹈鴂之先鸣兮， 就怕杜鹃惊心叫, 鹈鴂：读若啼决，杜鹃鸟
使夫百草为之不芳；百草芳华不敢芬。
何琼佩之偃蹇兮， 佩戴宝玉露光洁,
众薆然而蔽之。 众人总想藏内衿。 薆：读若爱，隐蔽
惟此党人之不谅兮， 朋党私利哪有诚， 不谅：不诚
恐嫉妒而折之； 稍生嫉妒两离分。 恐：读若共
时缤纷其变易兮， 时势纷乱变相迭,
又何可以淹留。 停靠码头不可能。 淹留：停留
兰芷变而不芳兮，兰芷蜕变不芬芳， 变：蜕变
荃蕙化而为茅； 荃蕙疯长缠棘藤。 荃、蕙：高矮两种香草
何昔日之芳草兮， 为何昔日菁草园，
今直为此萧艾也。 成就今时萧艾林。 萧艾：艾蒿，臭草
岂其有他故兮， 没有其它外来因， 岂其有：没有
莫好修之害也； 都是内心缺修行。 莫：没有
余既以兰为可侍兮， 我望幽兰可依靠， 可侍：可依靠
羌无实而容长。 外秀无实真可怜。 容长：身长
委厥美以从俗兮， 遗弃美质随流俗， 委厥：遗弃
苟得列乎众芳； 苟且委琐厕芳邻。 苟得：苟且
椒专佞以慢韬兮， 椒专奸佞傲又狂， 椒：隐指奸佞
樧又欲充夫佩帏。榝钻帘帏充佩巾。 樧：读若沙，恶木，指奸佞
既干进而务入兮， 既然钻营可得逞， 干进：钻营
又何芳之能祗； 体现高贵已不能。
固时俗之流从兮， 固疾时俗随波流， 流从：俗随波流
又孰能无变化。 随遇变化移亲情。
览椒兰其若兹兮， 我看椒兰都一样， 若兹：若此、都这样又况揭车与江离； 揭车江离也同狠。 揭车、江蓠：两种香草名惟兹佩之可贵兮， 惟有玉佩最珍贵，
委厥美而历兹。 美质任随恶浊凭。
芳菲菲而难亏兮， 喷香品格难止息，
芬至今犹未沫； 清馨通透难减损。 未沫：未昧、未减损
和调度以自娱兮， 调玉振銮我自娱， 调度：玉佩撞击声
聊浮游而求女。 遨游访求追美人。 传统上此处为第七自然段（待下节）
(接上篇)
及余饰之方壮兮， 我佩我饰我艳丽，
周流观乎上下。 我俯我仰我认真。
灵芬既告余以吉占兮，神灵为我占吉卦，
历吉日乎吾将行。 吉日出发向前进。
折琼枝以为羞兮， 折下琼枝作佳肴， 羞：牛羊肉脯
精琼爢以为粻； 玉屑干粮养精神。 爢：读若米，玉屑
为余驾飞龙兮， 为我驾起腾飞龙， 粻：读若张，干粮
杂瑶象以为车。 轺车轩冕象牙桁。 瑶象：美玉象牙
何离心之可同兮， 志趣不同难共处，
吾将远逝以自疏； 我将远去自漂零。 自疏：自远
邅吾道夫昆仑兮， 昆仑高耸冰雪皑， 邅：读若沾，转
路修远以周流。 路途再远也不停。 修远：长远
扬云霓之晻蔼兮， 云霓大纛隔天日， 晻蔼：读若掩矮，云霓遮蔽
鸣玉鸾之啾啾； 鸣凤啼玉銮铃声。 啾啾：鸟鸣声
朝发轫于天津兮， 早从天河码头启， 天津：银河渡口、码头
夕余至乎西极。 晚到西极入幽冥。 西极：西方尽头
凤皇翼其承旗兮， 凤凰展翅舞彩云， 承旗：撑旗
高翱翔之翼翼； 宇空翱翔多齐整。
乎吾行此流沙兮， 行到流沙荒漠尽， 流沙：昆仑西极沙漠
遵赤水而容与。 赤水扬波且缓行。 赤水：昆仑山神水名
麾蛟龙使梁津兮， 指挥蛟龙架桥梁， 麾：挥，梁津：渡口桥梁
诏西皇使涉予； 通告西皇我来临。 西皇：古帝少暤氏
路修远以多艰兮， 路途长远多艰险， 修远：长远
腾众车使径待。 众车对岸候佳宾。 径待：列队等待
路不周以左转兮， 不周山过向左转， 不周：不周山，神山名
指西海以为期； 手指西海作约定。 西海：西边大海
屯余车其千乘兮， 车队逶迤有千辆， 屯：聚集
齐玉轪而并驰。 调整车毂任驰骋。 轪：读若代，车毂
驾八龙之蜿蜿兮， 八龙蜿蜒迤逦往， 蜿蜿：前后相连
载云旗之委蛇； 云霞彩旗展纷纭。 委蛇：读若逶迤
抑志而弭节兮， 调准志向控速度， 弭节：掌控速度
神高驰之邈邈。 情思如箭发穹庭。 邈邈：高远
奏九歌而舞韶兮， 演奏九歌跳韶舞， 九歌萧韶：古歌舞曲
聊假日以媮乐； 休憩愉悦养身心。 媮：读若愉，同义
陟陞皇之赫戏兮， 突见祖灵冉冉来， 陞：读若升，通假简化
忽临睨夫旧乡。 再见故居闻乡音。 睨：侧视，旧乡：故乡
仆夫悲余马怀兮， 仆人悲怆马不走， 仆夫：仆人
蜷局顾而不行。 脚步蜷屈踏埃尘。 蜷局：读若拳屈，四肢不展
乱曰已矣哉， 心绪繁乱不忍见， 乱：繁乱，已矣哉：算了罢
国无人莫我知兮， 国家无人知我真。 莫我知：不知我
又何怀乎故都； 深怀故都为什么？ 故都：故国
既莫足为美政兮， 既然不能施美政， 莫足：不能
吾将从彭咸之所居。追随彭咸居水滨。 彭咸：太阳神，住在东海底
(待下篇)
简说《离骚》 因为点逗的不同, 《离骚》共有372句或379句, 2500字左右, 是先秦最长的抒情体、自传体、纪事体长诗。《离骚》在传统译释中分为八大章，但为了读起来顺利和理解的清晰，我的译释不分大章，而是按两个上下句的起承关系, 参考《诗经》的分章格式，分为九十五章，最后两章因为有“乱曰，已矣哉”的联接词，因而有六句五句的非四句体章节。 《离骚》是屈原骚体诗的代表作，也是中国先秦直至现在都难以超越的顶峰；离是远离流放，骚是心中的幽怨。《离骚》是他为他一生的爱恨情愁作了高度的概括和表述，为将来的归宿作了设计和安排。他用自己的骨头，蘸着自己的鲜血，在楚国的大地上研磨得浓稠，在时代的挽歌秋风中，抒写出了永不堙灭的刻痕。《离骚》是中国古代最长的抒情诗，全诗艺术手法高超，想象力丰富，充分运用神话传说与现实现象相互交织，辞章瑰丽华美，气势恢弘，开创出了“骚体诗”，对后世影响深远。 他说他出生高贵，他说他是天才，更重要的是他有悲天悯人的情怀和救国救世救人的志向。他辛勤地培植花草树木，想抓紧时间把家国耕耘得繁花似锦。他种植奇花异草，以为花草可饰；他栽种桂木，以为桂木可撑；他用鲜花为佩，以体现时新一路送清馨。他以为他这种异于常态的奇装异服，可以在毫无新意新生的时代振愦起慵，引领时代风尚潮流。但时势俗人却不欣赏他，还在背后诋毀污蔑他，连爱美的美人也厌弃他这一身怪异的行头。他种植的花草桂木，疯长成臭气熏天的蓼萧陈艾，最终也会枯萎腐败。他在众人的妒嫉嘲笑中被远逐流放。他过洞庭、过汉江、过长江、过夏水、过沅水、过湘江，一路向南再向南，离故都故乡故人越来越远。有一个同情他的女人劝他改变志向初衷，以随时合俗。但他才不会去听信媚俗而邀获信任，他驾着神思的龙马凤鸾，天上地下，四方八极地去游历追寻求证，这样坚守志向值得吗？天庭不开门，天神不回应，那些逝去的圣贤也不现身。天上的美人确实美，但却没有好的品性心行，地上的美人也很美，但却被俗人娶回家作他人妇，早被玷污了，他没有得到回答。他不甘心被世道庸俗迷惑。他越过万山，越过江河，越过古往，越过今天，星星为他点灯，日月为他照明，长风为他开路，雨露为他洗尘，雷电为他鞭策，音乐为他伴行，连云雾也为他铺展阵势。北斗星座是令旗，霓虹驾桥又舞纛，天河可渡，幽冥可达，流沙难掩，赤水不回。他经历了那么多的历程，还有那么多的故事，那么多的人物，那么多的花草树木，没有一件一个能让他动心动情的地方。那些都曾是他梦中追寻过多少次的仙山玉苑，空中花园，真见了怎么就这么冰冷无情？他的失落不得不让他时时回头，在他回头一瞬的目光中，他多少次看见了那片不待见他的故乡的家园。那里的山水树木屋宇城郭，为什么会让他和他的马匹仆人留恋不舍呢？他想起了太阳神彭咸，他为什么每天都那么清新火红，因为他居住在东海海底，日日经受浪涛的洗潄。他想起了殷商纣王时的贤臣，另一个叫彭咸的大夫，他见纣王昏庸淫虐，又听不进忠言，便只有悲伤的抱着石头自沉江中，去寻找与他同名的另一个自己。因为，他不愿见到自己的千年祖国灭亡消散。 抒情诗是要用故事、情节、景物来比兴，用赋叙来铺俳渲染的，大多数抒情诗都侧重在故事、情节、理趣某一点上。达到全面统一，只有极少数人能做到，屈原无疑是开元第一人。他在诗中采用极夸张的浪漫手法, 用丰富的想象，用神话传说，让现实与幻境交织，把方言风歌特色，漫卷出句式灵活的孤吟独白，在艺术上达到了极高的造诣和独特的风格。《楚辞》出现以前，中国诗歌属于群体创作，它们内容比较单纯，句式和篇幅较短，散漫的田园牧歌情调，表现了社会生活的喜怒哀乐，缺少强烈个性化的作品。像屈原这样用他的理想，遭遇，痛苦打上鲜明特征的人，他是第一个。他的出现，有时代的摧促孕育，更多的是有强烈旳使命感，还有家国情怀的巨大思恋。通过《离骚》，我们看到了一个充满爱国激情，具有崇高理想的伟大人格，和瑰伟华丽的诗人形象。
《离骚》是浪漫主义的，但又是现实主义的，他用自己的遭遇，把感情理想升华为对善与恶，美与丑的抗争；用幻想的形式，虚构的意境，抒发深刻的内心世界；在诗人的眼中，日神、月神、风伯、雷师、凤凰、飞龙都供他自由驱使；县圃、崦嵫、咸池、天津、不周山，流沙、赤水都是他随兴所到的地方，想象的大胆、丰富，看似不着边际，其实都有生活的讽指隐寓。他的奇装异服，是他不同众人的治国理论，他种植的佳花美材，是他为国家培育的栋梁，如此等等等等，都有强烈的寓意。这也是《诗经》开创的艺术手法，借物渲情和比物寓情，情景物结合，扩大了诗歌的艺术感染力和表现力，意境也拓宽了，显示出了更大的艺术空间。他把人的思想感情，与人格神思，理想现实结合起来，使情思具有坚实的依托。 《离骚》中大量的方言方语，也丰富了语言的表达能力，提升了表现空间。“兮只也”等虚字联绵词的运用，三四五六七字口语化的诗句，突破了四言的定式，更加自由随兴，这正是诗情难以束缚的特点。屈原从楚国的民间汲取丰富的养料，铺俳出《离骚》这幅战国末期和先秦最后的灿烂。这灿烂，是屈原用二千年的血泪，调成的生命色彩，反映了炽烈的爱恨情愁。这样的诗歌、这样的想象，这样的开合，这样的文笔，用这样一种阴郁又幽怨的语言泣泣而出，更能激发人心中那种悲天悯时怜人的情怀。这样的诗，突破了二千多年来诗即是歌的传统，把歌与诗进行了重新分工，让感情不再受乐曲旋律的挟制而四处遨游，让心辕意马在情绪的激励中任性驰骋，让天地万物的形象为诗思所驱使任用，这是无意又有意的意识流。所以他唱的歌不是给人欣赏的，而是为人心寻找灵魂中的归宿；他也不是要博取同情同意和赞美的，而是为那个时代和地方留下一江祭祀的泪水。他的意象有强烈的指向，他的语言有深邃的涵意，他的思想有恢弘的境界，他的结构也是在回环复沓中兴发重叠，堆砌出一座诗歌中的珠穆朗玛。能登上这座顶峰的人很少，只有再等一千多年后，才会有一个叫李白的在他的《蜀道难》《梦天姥》《庐山谣》《大鹏赋》等诗赋中再一次见到。 对《离骚》的理解译释古今莫衷一是，其难度不亚于把西方诗译解成现代诗，或者更难。因为诗中的人名、地名、物名、神先祖宗名、星空风雨名都发生了变化，而诗句中的楚地方言僻字，更是含义多解。还有诗句中的音韵、虚字、名词、形容词、联绵词、修辞手法等，要理解得符合原意，无异于痴人说梦，只能更进一步接近。即便如此，也差了二千三四百年，肯定不是你心中所期望的答案。最佳的途径，就是多读几遍，自己译释，别为不知的花草树木和难异字浪费精力，也别为字词句的古奥不解分心散情，懂的地方可细读，不懂的地方大可略而化之。两千多年都不知的东西，要在读几遍就弄清楚解明白，就算现代人比古人聪明，也有永远不解的难题，能这样欣赏，才会有意外的收获。 下篇《天 问》
天 问【原诗 】 【译诗】 【注释】曰： 问：遂古之初， 远古诞生在何时， 遂古：太古谁传道之？ 谁将大道来引领？ 传：讲述上下未形， 那时天地未成形， 上下未形：天地未形成何由考之？ 何处有踪可搜寻？ 何由：根据什么
冥昭瞢闇， 昏暗浑沌成一团， 瞢闇：读若蒙暗谁能极之？ 何处探查得原因？ 极之：穷究探察冯翼惟像， 迷蒙混沌多物像， 冯翼：浮动，冯：读若凭何以识之？ 怎么可能认得清？
明明闇闇， 光明过后复夜晚，惟时何为？ 为何需要这样分？ 惟时：其时阴阳三合， 阴阳交合生宇宙， 三合：冲气加阴阳二气何本何化？ 哪是本体化成真？ 本、化：根本变化
圜则九重， 天圆旋转有九重。 圜：圆孰营度之？ 谁曾测知度量衡？ 孰：谁，营度：测量惟兹何功， 如此浩瀚大工程。孰初作之？ 最初架构是何人？ 孰：谁
斡维焉系， 线绳系留在何处， 斡维：半径线绳天极焉加？ 天极之中在哪存？ 天极：天顶八柱何当， 八柱撑天支何方， 当：支撑东南何亏？ 大地为何东南沉？ 亏：缺陷
九天之际， 九天可否有边际， 之际：边际安放安属？ 边际又在何处凭？ 安：放置，属：凭借隅隈多有， 弯来绕去无尽头， 隅：角落，隈：山弯谁知其数？ 谁知数量算不清？ 数：数量
天何所沓？ 天地交会在何处？ 沓：交会十二焉分？ 黄道为何十二分？ 十二：十二时辰，黄道十二分日月安属？ 日月天体可连属？ 属：连属列星安陈？ 星宿挂顶如何陈？ 列星：众星，陈：陈列安排
出自汤谷， 日出汤谷洗容貌， 汤谷：旸谷，太阳升起的地方次于蒙氾。 夜宿蒙汜静凡心。 蒙氾：蒙谷，太阳落下的地方自明及晦， 天亮直到夜幕垂，所行几里？ 行走道里有几程？
夜光何德， 月亮有何德与行， 夜光：月光死则又育？ 死了竟能又重生？厥利维何， 月影瘢痕是何物， 厥：月中阴影而顾菟在腹？ 可有玉兔腹中精？ 菟：兔
女歧无合， 女岐尚未与偶合， 女歧：女神名夫焉取九子？ 无夫焉有九子生？ 夫焉：怎么会伯强何处？ 伯强居住在何处？ 伯强：风神名伯强，又指箕星惠气安在？ 为何瑞气得氤氲？ 惠气：阳和之气、暖气
何阖而晦？ 天幕关闭天色黑， 阖：关闭何开而明？ 天门开启天放明。角宿未旦， 东方角宿未见光， 角宿：二星名，又称天门星曜灵安藏？ 阳灵安卧犹未醒。 曜灵：太阳 安藏：在哪儿隐藏
不任汩鸿， 鲧才不胜治洪水。 不任：不胜任，汩鸿：洪水师何以尚之？ 众人为何将他尊？ 师：大众，尚：尊尚推举佥曰何忧， 都说无忧可耽心， 佥：皆、都，何忧：无忧何不课而行之？ 何不先试再推行？ 不课：不考察
鸱龟曳衔， 鸱龟曳尾向前进， 鸱：猫头鹰，曳：拖、牵、引鲧何听焉？ 有何踪迹让鲧信？ 听：信顺欲成功， 按照旨意理川谷， 顺欲：按照天帝的意愿帝何刑焉？ 尧帝为何施暴刑？
永遏在羽山, 禁固羽山无时日, 羽山：禁固鲧的山，在东海夫何三年不施？ 三年不还自由身？ 不施：不放还伯禹愎鲧， 大禹鲧腹肋下出， 伯禹：大禹，愎读若腹夫何以变化？ 变法消化患难平。 何以：为什么，变化：变法
纂就前绪， 接力先人未竟事， 纂：集中编在一起遂成考功。 终使遗志得功成。 考：父为考，母为妣何续初继业， 继承祖业知过往,而厥谋不同？ 谋画韬略必翻新。 厥谋：其谋
洪泉极深， 洪水深渊不见底。 洪泉：洪水源泉何以窴之？ 怎样才能窦塞平？ 窴：读若填，同义地方九则， 土地九方分九州， 九则：九方，九州何以坟之？ 怎样划分得公平？ 坟之：筑堤加高垒田埂
应龙何划？ 应龙划地用长尾， 应龙：飞龙，助禹治水河海何历？ 由河入海利通行。焉有虬龙？ 难道真有两角龙， 虬龙：角龙，助禹治水负熊以游？ 背负熊罴九州巡？ 虬龙负熊：游历九州
鲧何所营？ 鲧用何法治洪水？ 营：治理禹何所成？ 禹凭什么得有成？康回冯怒？ 共工怒触不周山， 康回：水神共工，冯怒，大怒坠何故以东南倾？ 大地为何东南倾？ 倾：塌陷
九州安错？ 九州安置在何处， 安错：安措，安置川谷何洿？ 河流山谷怎疏浚？ 洿：读若污，深东流不溢， 东流入海不泛滥， 不溢：不泛滥孰知其故？ 谁把原由说得清？ 孰知：谁知
东西南北， 东西南北四方土,其修孰多？ 哪边长短有亏盈？ 修：长南北顺橢， 南北顺势降而长， 橢：倾斜狭长其衍几何？ 多出道里有几分？ 衍：多出增加
昆仑县圃， 空中花园出昆仑， 县圃：悬圃，空中花园其尻安在？ 底部在哪得支撑？ 尻读若考：尾骶部增城九重， 山中增城九重阙， 增城：昆仑山中仙城其高几里？ 宫墙几里高难寻？ 其：宫墙
四方之门， 四方门户向四方，其谁从焉？ 何人出入任意行？西北辟启， 开辟西北大门开，何气通焉？ 何种风势多流径？ 何气：什么风
日安不到， 何处阳光照不到，烛龙何照？ 烛龙怎样送光明。 烛龙：两眼发光照明的龙羲和之未扬， 羲和还未御日车， 羲和：给太阳驾车的御者名若华何光？ 若花为何先放春？
何所冬暖？ 什么地方冬日暖？何所夏寒？ 什么地方夏日冷？焉有石林？ 哪里岩石成森林？ 焉：哪里何兽能言？ 哪里野兽会人声？
雄虺九首， 雄蛇九头吐长信， 虺：大莽蛇鯈忽焉在？ 来去迅捷何处生？ 鯈：通读倏，快速何所不死？ 不死之国在何处？ 何所：何处长人何守？ 长寿之人有何能？ 长人：高大的人，命长的人
靡萍九衢， 萍草根茎通九衢， 靡：散布密集枲华安居？ 枲芝花开何处春？ 枲华：薹花，一说蓑草花一蛇吞象， 长蛇若能吞大象， 一蛇：巴蛇吞象，出《山海经》厥大何如？ 得有多长粗腰身？
黑水玄趾， 黑水之地光脚民， 黑水：昆仑山神水，玄趾，光脚三危安在？ 还有三危哪里寻？ 三危：三危神山，出昆仑山延年不死， 延年益寿若不死，寿何所止？ 生命何时得终止？
（未完待续，要分四节才发得完）
（接上篇）
鲮鱼何所？ 人形鲮鱼生何渊？ 鲮鱼：人面鱼身的仙鱼
鬿堆焉处？ 猛禽鬿堆住哪边？ 鬿：读若其，传说中的猛禽
羿焉彃日？ 后羿怎会射九日？ 羿：后羿，神射手，彃通毙
乌焉解羽？ 踆乌折羽因伤箭？ 乌：踆乌，太阳中三足鸟
禹之力献功， 大禹努力成大功， 之力：致力，献功：进献功劳
降省下土四方。 省视天下四方安。 降：下基层，省：视察
焉得彼涂山女， 岂能只为涂山女， 涂山：大禹娶妻涂山女
而通之於台桑？ 与她台桑结良缘?台桑：东南方地名
闵妃匹合， 喜爱涂妃得匹配， 闵：悯，爱怜，匹合：匹配交合
厥身是继。 后嗣有继诞吉瑞。 厥身：禹身
胡为嗜不同味， 嗜味不与常人同， 胡为：为什么
而快朝饱？ 一朝足欲乐无穷。 快朝饱：满足一时欲望
启代益作后， 启代伯益作国君， 启：禹子，益：伯益，禹臣
卒然离涅。 终究还是灾祸凌。 离：罹，涅：灾祸
何启惟忧， 是谁造成此忧患， 忧：启被伯益囚禁
而能拘是达？ 拘囚何日得回裎？ 拘是达：脱囚困
皆归射鞠， 鞠躬尽瘁尽天下， 射：读若谢，鞠躬
而无害厥躬。 不遗祸害为人民。
何后益作革， 为何伯益福祚浅， 后益作革：后益被启革命推翻
而禹播降？ 大禹后嗣得昌盛？ 播降：父子传继
启棘宾商， 夏启梦作商星客， 启棘宾商：做梦上天做客
九辨九歌。 九辩九歌响音乐。 九辨九歌：古歌曲名
何勤子屠母， 为何孝子伤母命， 屠母：夏启出生破母腹
而死分竟地？ 石纽剜儿尸骨零？ 死分竟地：尸骨遍地
帝降夷弈， 派遣有穷居东方， 降：派遣，夷弈：东夷弈族
革孽夏民。 消除隐患安夏民。 革孽：消除隐患
胡射夫河伯， 箭射河伯止凶暴， 河伯：黄河水神
而妻彼雒嫔？ 夺妻洛河消灾侵。 妻彼雒嫔，夺河伯妻
冯珧利决， 拇扣板指拉宝弓， 珧：宝弓，决：板指套
封豨是射。 射杀野猪犒劳丰。 豨读若希，野猪
何献蒸肉之膏， 蒸祭膏肥有何讲， 献蒸：烝祭，秋祭礼
而后帝不若？ 天帝为何不欢欣？ 后帝：天帝
浞娶纯狐， 寒浞娶妻纯狐氏， 浞：寒浞，羿臣，纯狐：羿妻
眩妻爰谋。 合谋杀羿使阴狠。 眩妻：纯狐女，亦羿妻
何羿之射革， 羿力能透厚重甲，
而交吞揆之？ 弱妻竟能杀壮人？ 吞揆：吞灭
阻穷西征， 西行路远多阻困， 阻穷：阻碍无尽
岩何越焉？ 山重水覆无穷尽？
化为黄熊， 鲧身化为黄熊罴， 黄熊：鲧死化为熊，一说三足鳖
巫何活焉？ 巫师复活何技能？
咸播秬黍， 播种黍米遍山岗， 秬：读若巨，黑黍
莆雚是营。 蒲苇沼泽覆梁津。 莆雚：读若蒲灌，蒲草芦苇
何由并投， 为何遭逐同四凶， 四凶：鲧，共工，驩兜，三苗
而鲧疾修盈？ 鲧有何恶天地盈？
白蜺婴茀， 白虹系身作飘带， 婴茀：缨拂，首饰
胡为此堂？ 衣袂飘飘乱穹庭？ 胡为此堂：这么堂皇
安得夫良药， 何处可得不死药。 安得夫：哪里有
不能固臧？ 不死是否能长生？ 固臧：牢固保藏
天式从横， 天道经纬有纵横， 天式：天道
阳离爰死。 阳气消散就离分。 阳离爰死：阳气离散
大鸟何鸣， 金乌光芒照宇宙， 大鸟：踆乌啼鸣
夫焉丧厥体？ 也会命丧燃烧尽？ 焉丧厥体：怎样丧身解体
蓱号起雨， 屏翳布云播雨露， 蓱：蓱翳，雨师名
何以兴之？ 厚薄涨落随意兴？
撰体胁鹿， 风神驯良体柔顺， 胁鹿：风神飞廉鹿身雀头
何以膺之？ 吹拂唤得强弱应？ 膺之：呼应
鼇戴山抃， 巨鳌负山常鼓动， 鼇：大海龟，抃：变动
何以安之？ 神州不沉怎安稳？
释舟陵行， 弃舟登岸行陆地， 释舟：弃舟，陵行：山行
何之迁之？ 为何迁徙它方行？
惟浇在户， 浇在庭户可安居， 浇：寒浞子，大力神
何求于嫂？ 为何对嫂生淫心？ 嫂：浇嫂，名女岐
何少康逐犬， 少康巡狩驱猎犬， 少康：夏朝第五代君主
而颠陨厥首？ 为何斩首祭祖陵？ 颠陨：斩首
女歧缝裳， 女岐缝补屋檐下， 女歧：浇嫂
而馆同爰止。 与浇同住同户门。 馆同：同屋，爰止：住在一起
何颠易厥首， 少康斩浇弭患难， 此句指少康借此事斩杀浇
而亲以逢殆？ 制造茫茫两生死。 逢殆：遭逢杀身之祸
汤谋易旅， 少康整顿治军旅， 汤通康，易旅：重新装备军旅
何以厚之？ 如何厚待卒伍行？ 厚：有二义，装备厚，待遇好
覆舟斟寻， 讨伐斟寻覆舟船， 斟寻：夏时诸侯国，在今山东
何道取之？ 何路进取获全胜？
桀伐蒙山， 夏桀出兵伐蒙山， 桀：夏桀，夏朝最后一任君王
何所得焉？ 只为美女动军征？ 所得：得琬、琰二美女
妹嬉何肆， 妹喜恣肆尽淫佚？ 妹嬉：妹喜，夏桀宠妃
汤何殛焉？ 商汤诛杀无私忿？ 汤：商朝开国君王，殛：诛杀
舜闵在家， 舜在家中多仁孝， 闵：通悯，仁爱孝道
父何以鳏？ 父亲何让孤独身？ 鳏：无妻独男
尧不姚告， 尧帝不知姚舜父， 姚告：告姚，姚：舜姓
二女何亲？ 何将二女配妃嫔？ 二女：娥皇，女英
（未完待续）
（接上篇）厥萌在初， 淫奢刚有萌芽动， 厥萌：开始萌芽何所亿焉？ 能知结果意志侦？ 亿：通意，料想璜台十成， 玉台十层坐纣王， 十成：纣作鹿台十层谁所极焉？ 谁使如此凉民心？ 极：极至、极尽
登立为帝， 承受天命登帝位， 登立，承受天命孰道尚之？ 施行何道得尊敬？ 尚之：遵循什么道理德行女娲有体， 女娲牛首长蛇身， 有体：牛首虎鼻蛇身七十变化孰制匠之？ 她这模样谁造成？ 孰：谁，匠：制造
舜服厥弟， 舜帝友爱弟弟象， 服：伏，厥弟：其弟象终然为害。 弟弟害他用多心。 终然为害：始终为害何肆犬豕， 放肆如同猪与狗， 犬豕：若骂人猪狗不如而厥身不危败？ 危险何不害自身？ 此句指象并未因此受到报应
吴获迄古， 吴国得以成南邦， 吴国初王为周文王太伯南岳是止。 会稽山下聚黎民。 南岳：衡山，此处指会稽山孰期去斯， 谁能想到此中故， 孰期：谁能想到得两男子？ 昌意两男是根本？ 两男子：太伯，仲雍
缘鹄饰玉， 依样鸿鹄饰金玉， 鹄：天鹅后帝是飨。 美食贡献飨至尊。 后帝：夏桀，夏时王称后何承谋夏桀， 为何伊尹谋夏鼎， 承谋夏桀：密谋灭夏终以灭丧？ 终使酷桀断命运？ 灭丧：灭亡
帝乃降观， 商汤降临巡四方， 降观：巡视下逢伊挚。 巧遇贤良得伊尹。 伊挚：伊尹何条放致罚， 放桀鸣条受惩罚， 条放：流放夏桀于鸣条山而黎服大说？ 黎民为谁张欢欣？ 说通悦，高兴
简狄在台， 简狄居住在上台， 简狄：有娀氏，住九重高台喾何宜？ 帝喾怎知她有心？ 喾：帝喾：高辛氏，五帝之一玄鸟致贻。 凤凰遗卵作聘礼， 玄鸟：凤凰，有娀氏吞卵致孕女何喜， 食后婴儿腹中生。 喜：有孕
该秉季德， 王亥秉承王季德， 该：王亥，季：王季，商先王厥父是臧。 多次褒奖获封赠。 是臧：以父为榜样胡终弊于有扈， 为何遭逢有易难， 有扈：有扈易氏，古国古民牧夫牛羊？ 放养牛羊作牧人？
干协时舞， 持盾跳舞鼓铿锵， 干协：盾牌何以怀之？ 为何有女心怀春？ 怀之：怀春，喜欢平胁曼肤， 体态丰腴容颜好， 平胁：丰胸，曼肤：肌肤光滑何以肥之？ 选为妻子谁促成？ 肥之：孕妻体肥
有扈牧竖， 有扈放牧小奴隶， 牧竖：放牧小子，竖：奴隶云何而逢？ 为何处处得人情？ 云何：为何击床先出， 屡遭凶杀得逃避， 击床：遇见刺杀，床：桌子其命何从？ 有谁帮忙保性命？ 何从：从何躲避
恒秉季德， 恒王秉承王季德， 恒：王恒，秉：继，季：王季焉得夫朴牛？ 肥牛满山数不尽？ 朴牛：驯服牛群何往营班禄， 为何还去求福禄， 往营班禄：求助有易氏不但还来？ 不会空手回家门？ 不但：不可能
昏微遵迹， 昏微追循祖先迹， 昏微：上甲微、商王有狄不宁。 有狄就难得康宁。 有狄：易狄何繁鸟萃棘， 为何棘丛射群鸟，负子肆情？ 纵情声色是昏君。 肆情：纵情声色
眩弟并淫， 弟弟昏乱更淫虐， 眩：昏乱，弟：上甲微弟危害厥兄。 与嫂私通损兄名。 危害厥兄：与嫂私通何变化以作诈， 为何善变多狡诈， 作诈：狡诈而後嗣逢长？ 后代反而得昌盛？ 逢长：绵长昌盛
成汤东巡， 成汤出巡至东方， 成汤：成于汤，汤：商开国君王有莘爰极。 有莘国土视察尽。 有莘：有莘氏，也叫有申氏何乞彼小臣， 本来只想得伊尹， 乞彼：只想得到，小臣：伊尹而吉妃是得？ 娶妻陪侍众妃嫔？ 吉妃是得：得到贤妻
水滨之木， 水边高桑树洞中， 水滨之木：河边大桑树得彼小子。 伊尹诞生啼声悯。 得彼小子：伊尹诞树洞夫何恶之， 从此对他生恶感， 夫：因为什么媵有莘之妇？ 陪侍有莘嫁商君？ 陪嫁有莘氏为媵臣
汤出重泉， 商汤囚地重泉出， 重泉：汤被夏桀囚重泉夫何罪尤？ 有何罪过受此辛？ 罪尤：罪过不胜心伐帝， 难忍耻辱伐桀帝， 不胜：不甚，不勘忍受夫谁使挑之？ 谁将是非挑分明？ 使挑：唆使挑动
会晁争盟， 诸侯前来盟誓约， 会晁：会朝，争盟：盟誓何践吾期？ 为何都能遵约定？ 践：遵守约定苍鸟群飞， 苍鹰成群旋高天， 苍鸟：苍鹰猛禽孰使萃之？ 谁将它们聚集行？ 萃之：聚集在一起
列击纣躬， 共同肢解商纣王， 列击纣躬：共同肢解纣尸身叔旦不嘉。 姬旦有心意不忍。 叔旦不嘉：姬旦不忍心何亲揆发， 却又亲为武王谋，何周之命以咨嗟？定鼎周朝领天命？ 咨嗟：感叹不已
授殷天下， 天将天下授予商， 授：给予，天命授商其位安施？ 践位不会担责任？ 其位：王位，安施:不承担责任反成乃亡， 反其成功便危亡，其罪伊何？ 如此罪过负谁人？ 伊何：是什么人
争遣伐器， 分发武器伐暴戾， 争遣伐器：分发兵器何以行之？ 怎么动员发命令？ 何以行之：怎么动员并驱击翼， 两翼张开势力强， 击翼：两翼张开，三路进攻何以将之？ 指挥统率谁将兵？ 何以将之：怎么统率指挥
昭后成游， 昭王盛装好出游， 昭后：周成王孙，好游猎南土爰底。 到达南方沉汉滨。 南土：楚国，昭王死汉水厥利惟何， 有何利益固周土， 厥利惟何：有何利益逢彼白雉？ 别说白雉兆亡兴。 白雉：白鹇鸡
穆王巧枚， 穆王御马施鞭策， 穆王：周穆王，巧枚：奇技淫巧夫何周流？ 为何随兴到处巡？ 周流：周游环理天下， 足迹环绕天下土， 环理:环绕夫何索求？ 有何索求无止尽？ 夫何索求：有什么需求
妖夫曳衔， 夫妇负弓沿途卖， 妖夫曳衔：夫妇负桑弓叫卖何号于市？ 为何街市放悲声？ 号：悲号周幽谁诛？ 幽王为何杀好人？ 谁诛：杀了谁焉得夫褒姒？ 何来褒姒天下倾？ 褒姒：褒国姒姓女，幽王宠妃
天命反侧， 天命反覆总无常， 反侧：翻覆无常何罚何佑？ 惩恶奖仁由谁定？ 何罚何佑：根据什么惩罚、护佑齐桓九会， 齐桓九合众诸侯， 齐桓：齐桓公，九会：九合诸侯卒然身杀。 最终身死蛆虫凌。 卒然：终于
彼王纣之躬， 可用纣王作反证， 彼：比孰使乱惑？ 是谁使他惑乱淫？ 乱惑：淫乱昏惑何恶辅弼， 厌恶忠良失裨辅， 辅弼：辅佐谗谄是服？ 轻信谗谄无人信。 服：信
比干何逆， 比干有何悖逆处， 比干：纣王叔，何逆：何不忠而抑沉之？ 对他酷暴剜忠心？ 抑沉：打击压制雷开何顺， 雷开最善阿谀顺， 雷开：纣王时奸臣而赐封之？ 赐给封地多褒赠。 赐封：赐爵封赏
何圣人之一德， 为何圣人秉忠贞， 一德：圣人有共同好品德卒其异方。 和而不同各有能。 异方：行事各不相同梅伯受醢， 梅伯受刑成肉酱， 梅伯：纣王忠臣，进谏剁成肉酱箕子详狂？ 箕子避世装疯病？ 箕子：纣王弟，详狂:装疯避祸
稷维元子， 后稷本是嫡长子， 稷：后稷，元子：长子帝何竺之？ 帝喾不认太狠心？ 帝：帝喾，竺：毒,憎恶投之於冰上， 扔在寒冰由生死， 投之：扔在鸟何燠之？ 鸟儿覆翼送温馨？ 燠：读若袄，温暖
何冯弓挟矢， 怎么长大拉强弓， 何冯：谁教他，挟矢：射箭殊能将之？ 特殊才能何时成？ 殊能：特殊才能，将之：成就既惊帝切激， 出生既已惊上帝， 既惊帝切激：天帝震惊不已何逢长之？ 后嗣浩浩怎昌盛？ 长之：后嗣绵长
伯昌号衰， 西伯姬昌处衰世， 伯昌：西伯姬昌,号衰：悲号衰世秉鞭作牧。 执鞭雍州作牧人。 秉鞭：执权，作牧：作州牧何令彻彼岐社， 武王下令拆周庙， 岐社：拆除岐山周庙迁沣、镐命有殷国？ 承命殷商谁认定？ 命有殷国：天命代替殷商
（未完待续，只能在5000字节内，多了就发不出来。我是个急性子，发不动比你们更急。）
（接上篇）迁藏就岐， 举族迁岐移宝藏， 迁藏：迁徙宝藏何能依？ 怎使百姓无疑心？ 依：依从不疑殷有惑妇， 殷纣已受妲己迷， 惑妇：惑人淫妇，指妲己何所讥？ 规讽岂能改秉性？ 讥：讥刺劝谏
受赐兹醢， 受赐儿子人肉酱， 兹醢：孳醢, 亲儿子肉酱西伯上告。 西伯向天求悲悯。 上告：在祖庙上告苍天何亲就上帝罚， 纣王遭受天谴罚， 亲就：纣王自身殷之命以不救？ 殷商以此断命运？ 不救：难以挽回
师望在肆， 太师吕望居屠肆， 师望：吕望：姜太公，肆：屠肆昌何识？ 姬昌怎知有本领？ 昌：西伯姬昌，何识：怎么知道鼓刀扬声， 鼓刀移步有节奏， 鼓刀：拍屠刀，扬声：高声叫卖后何喜？ 文王喜他技艺精？ 后：君王尊称
武发杀殷， 武王姬发诛殷商， 武发：武王姬发何所悒？ 为何抑郁不欢欣？ 悒：抑郁载尸集战， 车载木主战牧野， 载尸：车载灵位木牌何所急？ 有何焦急痛在心？ 何所急：为何那么焦急
伯林雉经， 纣王鹿台自焚亡， 伯林雉经：上吊焚烧维其何故？ 这样死法有何因？何感天抑坠， 武王功成动天地， 感天抑坠：感天动地夫谁畏惧？ 谁不畏惧天转运？
皇天集命， 上帝既然授天命， 皇天集命：上天授命惟何戒之？ 何不劝戒教聪明？受礼天下， 既然已使治天下，又使至代之？ 让人代替再变更？
初汤臣挚， 起初伊尹是媵臣， 臣挚：媵臣伊尹後兹承辅。 后来宰相作辅政。 後兹：后来，承辅：辅政何卒官汤， 最终能够助成汤， 何卒：终于能够尊食宗绪？ 受享宗庙得配尊。 尊食：受享，宗绪：宗庙
勋阖梦生， 阖闾本是寿梦孙， 勋阖梦生：吴王阖闾、寿梦少离散亡。 少年离散受苦辛。 散亡：离散流亡何壮武历， 为何壮年奋勇武， 武历：勇武厉害能流厥严？ 威名远扬得一逞？ 能流厥严：威名远扬
彭铿斟雉， 彭祖最善烹鸡粥， 彭铿：彭祖，斟雉：鸡粥帝何飨？ 尧帝品尝喜味醇。 帝：尧帝，飨：食受寿永多， 高寿己不知岁月， 传说彭祖八百岁夫何久长？ 年长历久见识深？ 久长：年长历久
中央共牧， 中央大国出共和， 指周厉王时共伯和执政事后何怒？ 君王发怒有何因？ 后：周厉王蜂蛾微命， 蜂蛾微贱也是命， 蜂蛾：庶民奴隶力何固？ 只为力弱团结紧？
惊女采薇， 惊闻兄弟不采薇， 女：采薇女，指伯夷叔齐兄弟鹿何祐？ 白鹿泌乳难再生？ 何祐：难佑护北至回水， 北行来到小河旁， 回水：首阳山下小河萃何喜？ 兄弟饿死喜何人？ 萃：兄弟生死在一起
兄有噬犬， 景公猛犬善嘶咬， 兄：齐景公，噬犬：猛犬弟何欲？ 弟弟总打歪脑筋？ 弟：景公弟针易之以百两， 百辆战车换只狗， 易之：互相交换卒无禄？ 最终福禄被犬吞。 卒：最终
薄暮雷电， 傍晚雷电交相映， 薄暮：黄昏傍晚归何忧？ 远别为何忧愁升？ 归：本意归去，此意远离厥严不奉， 国家礼仪不复在， 厥严不奉：礼仪不在帝何求？ 仰望上帝不求人！ 何求：祈求什么
伏匿穴处， 身藏洞穴隐姓名， 伏匿穴处：身藏洞穴爰何云？ 多少往事难诉陈。 爰何云：怎么说荆勋作师， 楚邦勋旧多殉国， 荆勋：楚国贵族勋臣夫何长？ 国势岂有能长存。 何长：怎能长存
悟过改更， 醒悟已晚改已迟， 悟过：醒悟过失，改更：改变我又何言？ 我有何言对先人？ 又何言：何必多说吴光争国， 若像吴王争强国， 吴光：吴王阖闾名，灭楚久余是胜。 坚持不懈能取胜！ 久余是胜：坚持持久战必胜
何环穿自闾社丘陵，环绕穿越社丘陵， 闾社丘陵：楚国各地爰出子文？ 为何生出尹子文？ 子文：令尹子文，楚成王相吾告堵敖， 我曾预言告堵敖， 堵敖：楚国贤臣以不长。 楚国衰亡不能存。 以不长：国运不长
何试上自予， 真不希望是这样， 试上自予：不希望是这样忠名弥彰。 使我预言得虚名。 忠名弥彰：忠名天下知
简说《天问》 《天问》是楚辞中别具另类的奇文，全诗372句1553字，对天文、地理、人文，历史等许多方面提出了一百多个问题，全是典故历史，这些问题散乱无序地穿差在篇章中，即无规律，还多重复，好像没有经过系统的剪裁，像许多碎布片一样堆叠在一起，许多问题也是明知故问，所以胡适在九十年前《读楚辞》一文中断言：“《天问》文理不通，见解卑陋，全无文学价值，我们可以断定此篇为后人杂凑起来的。”杂是肯定的，多人拼凑倒也未必。胡大师是否定有屈原其人的，所以他的结论便有倾向性。老实说，《天问》在传承过程中有许多版本，因为太长，中间散乱错插也在所难免。另外，要读懂二千多年前的《楚辞》极难，即便是大师也有许多不逮之处。郭沫若是肯定屈原并确认《天问》著作权属的，还写过《天对》应和，真是件艰苦的劳动。 编辑《楚辞章句》的汉代王逸说：“何为《天问》？何不言《问天》？天尊不可问，故曰《天问》。”又根据传闻说“屈原被逐，忧心愁惨，徬徨山泽，过楚先王之庙及公卿祠堂，看到壁上有天地、山川、神灵、古代贤圣、怪物等故事，因而呵壁问天。”这种说法虽有楚地民俗参考，但未必就是《天问》的起因。《天问》中问天地、问日月、问山川、问灵异、问君王、问圣贤、问人事，天地人神鬼问了个遍，问的问题大多是当时难以回答的疑问。也是他选择衍义的由来，问的是天，抒发的是他心中的愤懑。 我认为《天问》极有可能就是屈原作的，意兴繁乱有可能是传抄的舛误，有可能是他故意为之；从天开始，至楚收结，楚国也在他离世几十年后灭亡，他是看见并预见到这一结果的先知，“吾告堵敖，以不长。” 《天问》从篇首“遂古之初”起，问的是宇宙生成天地起源的问题，这个问题老实说今天也未弄清 ，“明明闇闇” 的变化，“圜则九重”到“曜灵安藏”，哪一个问题今天也回答不了。日月星辰有多少？它们有生死吗？太阳日行多少？月亮何以阴晴圆缺？以及日中飞鸟、月中玉兔、后羿射日，地理万象、存亡兴废、吉凶善恶、奸佞贤良、神奇鬼怪之说，有太多太多的不知不解，别说古代，今天号称掌握了科学技术、科学方法和科学钥匙的人，也一样回答不了，除非驾着数倍于超光速的火箭，从头再浏览一回。可能也依然办不到，能看见可见的外视物，怎么能看见人思人情喜怒忧乐悲恐惊的感情呢？ 从天上回到大地，天帝天命真有吗？尧帝、舜帝、女岐、有娀氏、太妊、姜嫄、妹喜、褒姒、鲧、禹、共工、后羿、启、浞、简狄、后稷、穆王、伊尹、文王、武王、姜尚、成王、昭王、厉王、幽王、伯夷、叔齐、伯牙、钟子期、阖闾、桀、汤、纣、比干、箕子、微子、梅伯、伯邑考、周公、召公、直到齐桓公、吴王阖庐、令尹子文等等等等，上百个人物故事突明突隐，不知他要阐述和表达什么，难怪后世对它的主旨不明不白，也难怪胡大师怀疑他的真实性。胡大师教人的有“归纳法”和“类推法”，他自己在《天问》上就没能发挥作用，只用了“大胆假设”一种。其实总体看，就是“天命不常，有德者居之”一个道理，用文学的语言展示表述。证明就是最后的归结，楚国楚王也将消亡堙灭的预言，不幸而言中。所以他的问，正是他看破天理人道的答，因而他答的繁乱抑郁，愤懑中又无可奈何。 从艺术价值和文学价值上看，《天问》罗列繁复，在艺术上是一种开创，叙事抒情点到为止，不进行深入的发挥，加上先秦的文句短长参差，故而有人说《天问》不是诗歌而是骚体赋。《天问》通篇不用“兮”字，也没有“些”“只”的语助词。以四言为主，间杂三、五、六、七言，单章音韵自然协调。古人有分六章七章八章的，也有四句一章的，还有不分章的。 用“何”“夫”“于”“於”“胡”“焉”“几”“谁”“孰”“安”等疑问虚字虚词交替使用，义意深浅随情变化。这种独特的艺术风格和修辞手法，无疑是先秦二千年中的奇文。《天问》之后，摹拟的作品不少。有《拟天问》，有《遂古篇》，有《浑天问》、有《杂问》、有《答天问》，还有多篇《天对》。艺术价值和文学价值，就体现在对后世的引领模范中，显示出作者的艺术才华，表现出的是学识见识知识，以及丰富的想像力。 但是，《天问》在大开大合中收放接逗明显不一致，几处间断说同一件故事，这是传抄过程中篇秩错乱的问题，或就是故意为之，这些都影响了现代人对它的理解，艺术价值和文学价值必然会大打折扣。只要细心读几遍，便可一目了然。我也曾做过重新接逗的尝试，文意倒是顺了，但缺少了另一种虚幻的味道，实不可取。阅读古代诗歌，欣赏的是那种神密幽远的味道，妙在解与不解之间，正所谓“情人眼里见子都、情人眼里出西施”那般说不清楚。《天问》是行吟体诗赋，从三皇五帝到夏商周，最后在楚国收尾结笔，思想艺术与《离骚》基本是同样的风格特点。不是屈原，还有琟谁呢？
下篇《招 魂》
招 魂【原诗】 【译诗】 【注释】朕幼清以廉洁兮，我自年少有廉行， 朕：我自称身服义而未沫。 承担重任不敢轻。 沫通昧，轻视主此盛德兮， 坚守道义不苟且， 主：坚守牵于俗而芜秽。 却被世俗污姓名。 芜秽：品行被污损上无所考此盛德兮，君王不察品与德， 上：君上长离殃而愁苦。 长受苦难陷悲辛。 离：罹，遭受
帝告巫阳曰： 天帝告诉巫阳说： 帝：天帝，巫阳：神巫有人在下， 有人下界遭劫难， 有人在下：屈原自指我欲辅之。 我要帮他成使命。 辅之：帮助完成魂魄离散， 虽然魂魄已离散， 魂魄离散：死亡汝筮予之。 请用筮卦通神灵。 筮：筮草，多年生草本植物
巫阳对曰： 巫阳面对上帝答： 巫阳：神巫名掌梦上帝： 占梦要靠梦官成， 掌梦：占梦其难从； 你的命令难遵循。 难从：难遵从若必筮予之， 若要筮草还魂魄， 筮予之：占筮知魂在何方恐后之谢， 花谢草枯怕不准， 谢：凋落不能复用。 再去招魂怎能成。
巫阳焉乃下招曰：巫师舞幡招而摇： 焉乃：于是，下招：招引魂兮归来! 魂啊回来回来吧!去君之恒干， 离开躯体难生存， 恒干：躯体何为四方些? 切勿四方乱逃奔？ 些：一说读若娑，语助词舍君之乐处， 莫舍安乐失归处，而离彼不祥些。 离群远居不祥祯。 离：通同罹，遭受
魂兮归来! 魂啊回来回来吧!东方不可以托些。东方不可以久停。 托：寄托长人千仞， 那里高人长千丈， 仞：八尺一仞惟魂是索些。 专门埋伏捉灵魂。 索：捕捉十日代出， 十个太阳轮番照， 十日居扶桑轮转照明流金铄石些。 金属顽石也变形。 流金：熔化金属，烤烫石头彼皆习之， 他们已经习为常， 习之：习以为常魂往必释些。 魂魄怎可耐历经。 释：熔解归来兮! 回来回来快回来，不可以托些。 那里不能享人生。
魂兮归来! 魂啊回来回来吧!南方不可以止些。南方不可获安静。 止：停留久居雕题黑齿， 那里黑齿又纹身， 雕题：刺面纹身，题：额得人肉以祀， 还把人肉作祭品， 人肉以祀：人牲以其骨为醢些。 剔骨为酱是常情。 其：剔去，醢读若海，肉酱蝮蛇蓁蓁， 毒蛇草丛盘旋集， 蓁蓁：盘旋聚集封狐千里些。 狐狸快速乱跃腾。 封狐：山陵大狐雄虺九首， 雄蟒九头吐红信， 虺：九头毒蟒往来倏忽， 倏忽来往飘不定，吞人以益其心些。吃人就是补它心。 益：滋补归来兮! 回来回来快回来，不可久淫些。 那里留滞不可能。 久淫：久游不返
魂兮归来! 魂啊回来回来吧!西方之害， 西方也有大灾害，流沙千里些。 流沙千里舞黄尘。 流沙：像河流一样的活沙旋入雷渊， 若被卷进雷渊谷， 雷渊：雷泽，雷神住地爢散而不可止些。糜烂溃散无处寻。 爢散：糜烂溃散幸而得脱， 就算侥幸得逃脱，其外旷宇些。 外面也是空死城。 旷宇：空旷荒野地赤蚁若象， 红蚁若象肆虐巡，玄蜂若壶些。 黑尾胡蜂葫芦形。 玄蜂若壶：黑蜂大若葫芦五谷不生， 五谷不生树不长，丛菅是食些。 食物只有莎柳根。 丛菅：莎草红柳其土烂人， 沙砾尘土把人埋， 烂人：皮烂骨埋求水无所得些。 渴死也无滴水存。彷徉无所倚， 徬惶怅惘无依靠， 彷徉：徬惶广大无所极些。 广大荒凉无穷尽。 无所极：无穷尽归来兮! 回来回来快回来，恐自遗贼些。 恐怕毒物啮肉身! 遗贼：自取其祸
魂兮归来! 魂啊回来回来吧!北方不可以止些。北方也不可以停。增冰峨峨， 那里冰层增山峰， 增：层，冰山千重飞雪千里些。 飞雪千里眼难睁。归来兮! 回来回来快回来，不可以久些。 耽搁太久会冻硬!
魂兮归来! 魂啊回来回来吧!君无上天些。 不要擅自天上升。虎豹九关， 虎豹踞守九重关， 九关：天门九重虎豹守卫啄害下人些。 专咬下界凡俗人。 下人：下界凡人一夫九首， 还有九头老妖怪，拔木九千些。 力拔大树九千根。豺狼从目， 豺狼吊睛凸出长， 从通纵，竖目直瞪往来侁侁些。 来来往往成群奔。 侁侁：音申申，来往悬人以嬉， 把人抛作蹴鞠踢， 悬人以嬉，抛来掷去投之深渊些。 掷入深渊难找寻。致命于帝， 再向上帝复使命， 致命于帝：回复使命然后得瞑些。 合眼闭口发鼾声。 得瞑：闭眼休息归来兮! 回来回来快回来， 补一“兮”字往恐危身些。 攀高就会丧本真!
魂兮归来! 魂啊回来回来吧!君无下此幽都些。莫降地底赴幽冥。 幽都：阴曹地府土伯九约， 土伯面目最狰狞， 土伯：地府门官，九约：多解其角觺觺些。 头上锐角流脓腥。 觺：读若一，尖角敦脄血拇， 脊肥腹厚指滴血， 脄：读若煤，肉厚逐人駓駓些。 追人裂体口若盆。 駓：读若丕，奔跑参目虎首， 三眼虎怪射凶光， 参：读若三其身若牛些。 身比牛壮气慨哼，此皆甘人。 甘甜满嘴喜吃人。 甘人：人肉味道魂兮归来! 魂啊回来回来吧!恐自遗灾些。 莫要自遗填饥谨。
魂兮归来! 魂啊回来回来吧!入修门些。 快快进入自家门。 修门：楚国郢都城门工祝招君， 巫师招魂双手引， 工祝：有法力的大巫师背行先些。 背向前方倒退行。 背行：倒退行走秦篝齐缕， 秦国篝笼齐国带， 秦篝齐缕：招魂法器郑绵络些。 郑国丝绵裹头巾。 郑绵络：丝巾类招魂法器招具该备， 招魂法器已具备， 招具该备：所有法器永啸呼些。 呼唤发出长啸声。 永啸：长声呼唤魂兮归来! 魂啊回来回来吧!反故居些。 返回故居莫背井。 反通返天地四方， 天上地下四方中，多贼奸些。 多有祸害奸佞人。
像设君室， 画像依旧挂居室， 像，挂像静闲安些。 舒适安然享恬静。高堂邃宇， 高堂大宅笼幽深， 邃宇：长廊深屋槛层轩些。 雕栏级级绕曲径。 槛：栏杆，轩：长廊层台累榭， 层层亭台矗楼榭， 累榭：台上屋为榭临高山些。 窗含崇山廓峻岭。网户朱缀， 大门镂花漆红色， 网户朱缀：花窗红漆刻方连些。 菱格迭套框边紧。 刻方连些：菱格套框冬有宎厦， 冬天温暖深宫藏， 宎：读若夭，幽隐琛室夏室寒些。 夏天凉爽袒阔厅。 夏室：高大凉室川谷径复， 山谷小路绕蜿蜒，流潺湲些。 溪流潺潺奏妙音。光风转蕙， 阳光微风摇蕙草， 转蕙：摇动汜崇兰些。 参差香兰撒芳馨。 汜：读若泛，流动状
经堂入奥， 穿堂入屋进深奥，朱尘筵些。 朱地黄席筵丰盛。 尘通承砥室翠翘， 壁插翠鸟幽幽羽， 砥室：平滑小室挂曲琼些。 玉钩牵扯晶晶莹。 曲琼：玉钩翡翠珠被， 翡翠珍珠缀被褥，烂齐光些。 灿烂生辉动丽影。 烂齐光：光彩同辉蒻阿拂壁， 细软丝绸作惟幕， 蒻阿：柔软罗帱张些。 罗纱大帐设中庭。 罗帱：读若绸，绫罗大帐纂组绮缟， 五色丝带织长绳， 纂组：编织合在一起结琦璜些。 系结美玉表净纯。 琦璜：两种玉饰室中之观， 远近参差各不同，多珍怪些。 奇珍异宝看不盈。 珍怪：奇珍异宝兰膏明烛， 香脂红烛青焰照， 兰膏：香烛华容备些。 光彩熠熠照美人。 华容：花容
二八侍宿， 二八妙女来侍宿， 两意：此为两行十六人射递代些。 相互周转快替轮。 射递：轮换九侯淑女， 列国窈窕尽淑女， 九侯：列国大小诸侯多迅众些。 来来去去步不停。
盛鬋不同制， 发式各样绕青云， 盛鬋：茂密的鬓发实满宫些。 宫殿熙攘溢喧腾。容态好比， 容颜姿态最柔美， 好比：柔顺顺弥代些。 风华绝代尽娉婷。 弥代：绝代弱颜固植， 颜若处子体康健， 固植：体健謇其有意些。 缠情绵意通心襟。 謇：情意绵绵姱容修态， 俏丽风度最翩跹， 姱：读若夸，美好絙洞房些。 洞房进出步履盈。 絙：读若更，来往进出蛾眉曼睩， 蛾眉纤纤眸子深， 曼睩：读若绿，眼珠转动目腾光些。 秋波顾盼会传情。靡颜腻理， 柔肌嫩肤似脂玉， 靡：细遗视矊些。 只看一眼便动情。 矊：通读绵，含情脉脉
离榭修幕， 疏篱水榭长幕垂， 榭：台上小楼侍君之闲些。 只为君子解烦闷。悲帷翠帐， 低帷长幕笼大帐， 悲通卑，帷：围幕饰高堂些。 殿堂修饰耸穹庭。红壁沙版， 红漆髹壁丹砂檐， 沙版：硃砂檐板玄玉梁些。 黑玉镶嵌粱柱檁。 玄玉：黑玉镶嵌仰观刻桷， 仰望斗方雕叠栱， 桷：方形斗椽画龙蛇些。 龙蛇交缠不离分。坐堂伏槛， 中堂斜栏低护手， 伏槛：护栏临曲池些。 曲池弯塘有远近。（未完待续）
（接上篇）芙蓉始发， 芙蓉才绽粉红苞， 芙蓉：荷花杂芰荷些。 荷叶摇动清风生。 芰荷：菱角、鸡头类紫茎屏风， 紫茎竖立架屏风， 屏风：荷茎密如屏风文缘波些。 水面绿波浪层层。 文：纹文异豹饰， 豹皮纹身立武士， 文异豹饰：纹身穿豹皮侍陂陁些。 刚威勇猛四周巡。 陂陁：读若坡驼，水塘边轩辌既低， 高篷凉车迤逦来， 轩辌：高篷凉车步骑罗些。 步骑文武两列分。 罗：列兰薄户树， 丛丛兰草拥高户， 薄读若迫，抵近琼木篱些。 玉树篱笆护门庭。 琼木：玉树魂兮归来! 魂啊回来回来吧!何远为些。 何必滞留乱飘零?
室家遂宗， 宗族聚会多近亲，食多方些。 食物丰富口味新。稻粢穱麦， 大米小米加燕麦， 粢穱：读若资卓，小米燕麦挐黄梁些。 黄粱香软黏糯润。 挐：读若如 杂糅大苦咸酸， 苦咸配酸滋味美，辛甘行些。 辛辣调甜厚重醇。肥牛之腱， 肥牛蹄筋晶莹透，臑若芳些。 酥烂绵软香留龈。 臑：读若而，软烂和酸若苦， 调和酸苦浓淡适，陈吴羹些。 吴国羹汤妙在清。
胹鳖炮羔， 清炖甲鱼烤羔羊， 有柘浆些。 蘸满蔗浆溢腹唇。 柘：通读蔗鹄酸臇凫， 腌鹅煲煮野鸭焖， 臇凫：读若俊浮，野鸭肉煎鸿鸧些。 油煎大雁炸鹌鹑。 鸧鸹：斑头雁露鸡臛蠵， 白鸡大龟熬成糊， 露鸡：卤鸡厉而不爽些。 浓烈肥腻养脾肾。 臛蠵：读若贺西，龟肉粔籹蜜饵， 面饼蜂蜜餐后点， 粔籹：读若巨奴，油炸饼有餦餭些。 饴糖银丝牵笑声。 餦餭：读若长黄，饴糖瑶浆蜜勺， 美酒蜜汁调丰稠，实羽觞些。 羽觞耳杯载亲情。 羽觞：轻若羽毛的耳杯挫糟冻饮， 榨糟沥液再冰镇， 挫糟：压榨酎清凉些。 醇香遍体透凉荫。 酎：读若肘，酒具酒斗华酌既陈， 华宴万物已齐备， 华酌：华宴有琼浆些。 琼浆玉液河海倾。归来反故室， 归来故居坐其中， 反故室：返故居敬而无防些。 致礼无妨先温存。 无防：无隔阂
肴羞未通， 美酒佳肴还未撤， 未通：未撤女乐罗些。 舞女乐队粉墨登。陈钟按鼓， 架钟支鼓有方位，造新歌些。 新歌妙乐奏翻新。涉江采菱， 唱完涉江唱采菱， 涉江、采菱：歌曲名发扬荷些。 还有阳荷舞如云。 扬荷：歌舞名
朱颜酡些， 脸飞红霞已沉醉， 酡：读若驼，深红色嬉光眇视。 眯眼偷看尽妙龄。 嬉光眇视：眯眼偷看目曾波些， 秋波流转情荡漾，被文服纤， 轻衣绣裳体柔顺， 被：披丽而不奇些。 华丽端庄又清纯。长发曼鬋， 长发如瀑溅云鬓， 曼鬋：长发艳陆离些。 光艳耀目看不盈。 艳陆离：光艳耀目
二八齐容。 舞女双行妆锦绣， 二八：两列八人，齐容盛妆起郑舞些。 跳得郑舞细步匀。 郑舞：郑国歌舞衽若交竿， 长袖抛撒竹摇曳， 衽若交竿，长袖善舞抚案下些。 弯腰拍几扭腰身。 抚案：弯腰拍几竽瑟狂会， 吹竽鼓瑟奏狂欢，搷鸣鼓些。 击钟敲鼓声遏云。 搷：读若填，击打宫庭震惊， 宫殿堂室同震动，发激楚些。 激楚长歌掀昂奋。 激楚：鼓曲名吴歈蔡讴， 吴歌蔡曲出细软， 歈：读通吁奏大吕些。 宫商大吕配宏音。 大吕：曲调声部
士女杂坐， 男女纷杂交错坐，乱而不分些。 散乱不将贵贱分。放陈组缨， 解下冠冕置左边， 组缨：帽带班其相纷些。 飘带斑斓攀缠人。郑卫妖玩， 郑卫妖娆最会玩， 郑卫：郑国卫国，妖玩妖娆来杂陈些。 沓来遊走蝶穿行。激楚之结， 激楚结尾余音袅， 激楚：鼓曲名，结：结束独秀先些。 独领风骚秀无尽。
菎蔽象棋， 玉筹骰子问象棋， 菎蔽：玉筹，象棋：象牙骨棋有六簙些。 赌博游戏有输嬴。 簙：通读博分曹并进， 对弈各自掌进退， 分曹：对坐遒相迫些。 攻守前后步步跟。 遒：不让不退成枭而牟， 枭勇善战得双倍， 成枭：有多种解释呼五白些。 高呼五白誓决胜。 呼五白：多解，此解划拳类晋制犀比， 赢了晋国犀角带， 犀比：犀角腰带费白日些。 光阴溜走系不成。铿钟摇簴， 铿锵敲钟钟架摇， 簴：读若居，钟架揳梓瑟些。 挑拨梓瑟瑟床震。 揳：读若挟，挑拨娱酒不废， 饮酒娱乐哪有终，沈日夜些。 日以夜继湎其沉。 沈日：读若沉日，整日
兰膏明烛， 兰香氤氲照高烛，华灯错些。 华灯错落高低擎。结撰至思， 美文丽句精心构， 结撰至思：精心构思兰芳假些。 词采绚烂仙气熏。 兰芳：词采，假通佳人有所极， 众人快乐已极致，同心赋些。 吟咏赋诗述温情。酎饮尽欢， 酣饮香醇尽欢乐， 酎饮：酣饮乐先故些。 祖先见此也怡神。 先故：先祖魂兮归来! 魂啊回来回来吧，反故居些。 返回故居听乡音。 反：返
乱曰： 尾声：献岁发春兮， 又是一年春来到，汩吾南征。 我将匆匆向南行。 汩读若逾菉苹齐叶兮， 绿萍新叶绿漫漫，白芷生。 白芷昂头吐芳芬。路贯庐江兮， 穿路越山过庐江，左长薄。 左岸连绵掩丛林。 长薄：长林倚沼畦瀛兮， 泽沼水泊不停步， 沼畦瀛：泽沼水泊遥望博。 眺望旷野天无垠。 博：广阔无边
青骊结驷兮， 驷马玄色动车轮， 青骊：青黑色齐千乘。 千乘轺车并驾行。悬火延起兮， 高举火把照天烧， 悬火：手举火把玄颜烝。 夜空蜿蜒烟火腾。 玄颜烝：黑烟上升步及骤处兮， 步行来到车留处，诱骋先。 猎人向导先驰骋。 诱骋：向导抑骛若通兮， 操纵马匹控进退， 骛：读若务，奔马引车右还。 引辕右弯转车身。与王趋梦兮， 乐与君王向云梦， 梦：云梦泽课后先。 比赛先后显本领。君王亲发兮， 君王亲手发利箭，惮青兕。 忌怕野牛祸苍生。 青兕：野水牛
朱明承夜兮， 黑夜过后天放明， 朱明：太阳时不可以淹。 时光流逝不稍停。 淹：停留皋兰被径兮， 高坡兰草掩路径，斯路渐。 大道已失不可寻。 斯路渐：这条路找不到湛湛江水兮， 清澈江水潺湲流， 湛湛：清沏深幽上有枫。 岸上蓊郁枫树林。 枫：枫树林目极千里兮， 纵目望尽千里地，伤春心。 春色萋萋伤人心。魂兮归来! 魂啊回来回来吧，哀江南! 哀痛江南难忘情! （未完待续）
（接上篇）
简说《招魂》 什么是魂？魂是后天赋予的神，未出生的幼体，只有魄，魄是父精母血凝结的，出生时上天才赋予魂，魂魄结合才能成活人。人死后魂归上天，魄化尘土，阳魂阴魄，魂飞魄散，各有归处，这就是为什么要招魂而不招魄。孔颖达在疏证中说：“魂魄，神灵之名，本从形气而有；形气既殊，魂魄各异。附形之灵为魄，附气之神为魂也。附形之灵者，谓初生之时，耳目心识、手足运动、啼呼为声，此则魄之灵也；附所气之神者，谓精神性识渐有所知，此则附气之神也。” 在古人眼里，魂主管人的精神灵髓，而魄主管人的肉体生理。钱穆有本《灵魂与心》的书专门讨论这个问题，钱钟书在《管锥编》中也有考订比较，本想引用些，太晦涩了，也有太多太多的读不懂，也理解不了，干脆就免了罢。大师们最大的学问，就是让人看不懂。看得懂的是常人，看不懂的才是大师。看不懂还要看还要引用，以其昏昏，使人昭昭，那就是招骂的事。如果谁有闲心闲时的话，自己找来看，不过用处不大，不知道也不影响素质能力和知识。天下的知识太多了，不知是绝对多数，知道的是绝对少数，都知道的只有天神知道，天神不言，只当不存在一样。 《招魂》所显示的艺术才华是惊人的，完全不同于一切诗歌，先是从形而上的灵魂远离浊世开始，再用形而下的物质欲望招引回来，人生处在上下生死离别之间煎熬。招的是谁的魂？诗中明言招的是生魂，这个生魂，正是流放中的屈原，他自己招自己。他先用形而上的精神品质自夸，然后借梦流离魂飞，正如他本身在流放途中居无定址一样。“朕幼清以廉洁兮” 是自美，“上无所考此盛德兮，长离殃而愁苦。”是自诉，然后是招魂的原因“魂魄离散，汝筮予之。”程式的执行人是巫阳，这个大巫师，就是屈原自己，他本就是干这个工作的，熟门熟路熟招式熟仪轨，熟得不能再熟了。 接下来便是可去不可去的地方了。天地四方不可去，并说出了不可去的理由，这些理由有隐指吗？肯定有，只是今天人明白不了。即然哪儿都不可去，还是回家好，家里有山川田林，华庐美室，歌儿舞女，娇妻美妾，更有珍宝珠玉，奇香异馨，美味佳肴，娱乐器具，游嬉方式等等等等，太多了。这里面，即有统染，又有细描，不能去的地方粗略，应该去的地方精致。不能去的地方最粗略的是西方北方，全是泼墨，朦胧一片，比神话传说都简略；较细致的是东方南方，泼彩中有具像描摹，是曾经去过的追补，“那里黑齿又纹身，还把人肉作祭品，剔骨为酱是常情。毒蛇草丛盘旋集，狐狸快速会跃腾。雄蟒九头吐红信，倏忽来往飘不定，吃人就是补它心。”这种情形，至今仍在东南亚雨林中存在。 应该去的地方，即具体又感知深刻，没有真切的生活感受，是不太可能有此写实的。那时没有电影电视照片，至多可见点绢帛画和壁画，但能细致到“巫师招魂双手引，背向前方倒退行。秦国篝笼齐国带，郑国丝绵织头巾。招魂法器已具备，呼唤发出长啸声。”只有从事过这种职业身份的人，才可能知道这些法器的法力。而“挂像依旧布居室，舒适安然享恬静。高堂大宅笼幽深，雕栏玉砌曲廊径。层层亭台矗楼榭，窗含崇山包峻岭。大门镂花漆红色，菱格迭套框边紧。冬天温暖深宫藏，夏天凉爽袒阔厅。山谷小路绕蜿蜒，溪流潺潺奏妙音。阳光微风摇蕙草，参差香兰撒芳馨。穿堂入屋进深奥，朱地黄席筵丰盛。壁插翠鸟幽幽羽，玉钩牵扯露晶莹。翡翠珍珠缀被褥，灿烂生辉动丽影。细软丝绸作惟幕，罗纱大帐设中庭。五色丝带搓长绳，系结美玉表净纯。远近参差各不同，奇珍异宝看不盈。香脂红烛青焰照，光彩熠熠照美人。二八妙女来侍宿，相互周转自替轮。列国窈窕尽淑女，来来去去步不停。发式各样绕青云，宫殿熙攘溢喧腾。”不是对自己家乡生活的熟悉热爱，怎么可能罗列整齐又不差不拉呢？至于“脸飞红霞已沉醉，眯眼偷看尽妙龄。秋波流转水荡漾，轻衣绣裳体柔顺，华丽端庄又清纯。长发如瀑溅云鬓，光艳耀目看不盈。”不身临眼见，写得准吗？更别说“男女纷杂交错坐，散乱不将贵贱分。解下冠冕置左边，飘带斑斓攀缠人。郑卫妖娆最会玩，沓来遊走蝶穿行。激楚结尾余音袅，独领风骚秀无尽。”了。这些全是曹雪芹对贾家荣宁二府和大观园的描写，虽然姓贾，但大多都是真东西。 “魂兮归来!”在诗篇中用了十八次，十五次用在不可去处，他是在大声呼唤，也是在给自己壮胆，回家后只用了两次，一头一尾一中，最后在尾声中长嘨收卷。家可去，但他还有家吗？ 诗篇中的“兮”与“些”，将人鬼有意分开，凡出自巫阳之口的尾助词都用“些”字，凡叙述的语言均用“兮”字，“些、兮”的读音，也是后推前押推测的，义意肯定有深浅远近的不同。若有人想学顾炎武、王引之、胡适之，自可变做书虫钻，虽也是学问，老实讲，用处不大。大师最大的作用，也就是块招牌匾额，里面其实没有多少珍宝货色，大多是重新抛光镌字的旧物，店大欺客，如此而已！在中国，真正称得上研究型、思想型、创造型、综合型的大师不多，用手肯定数得过来，从今往上数，百年难有。别以为闪光有包浆的都是宝贝，说句大实话，隋唐的夜壶也只是夜壶，今天也装不得酒的。小子口敞腔黄，失敬失敬。 也由此可以推断，《招魂》招的不是楚怀王或顷襄王的魂，也不是宋玉招屈原的魂，宋玉干过巫祝的职业吗？见识过那样的场面吗？有过那样的生活经历吗？或有过相同相似的作品借鉴摹仿吗？更不是其他人招天下游魂孤鬼，而是屈原自招己魂，寄托绝望，在绝望中回忆曾经的灿烂辉煌，在辉煌的余芒中“纵目望尽千里地，春色萋萋伤人心。魂啊回来回来吧，哀痛江南难忘情!” 这样的作品，不是写出来的，而是从气血魂魄中分离出来的，没这种经历才情，渲染铺排不出来，所以，作伪的可能性不大。这只是我个人的见解，信不信无所谓，我也不会与人诘诤，玩嘛，有点不一样的观点见解，总比没有观点见解热闹点。“魂兮归来。” （下篇《九章》）
九章 一、惜诵 【原诗】 【译诗】 【注释】惜诵以致愍兮， 满怀忧悯表至诚， 惜诵：惋惜悲痛
发愤以抒情。 抒发悲愤献衷情。 致愍：招祸
所非忠而言之兮， 所说所言全是真， 非：通扉，开启
指苍天以为正。 指插苍天立盟证。
令五帝以折中兮， 请求五帝辨条文， 五帝：太暤，炎帝，少昊
戒六神与乡服。 祷告六祖察罪名。 颛顼，黄帝，折中：公平
俾山川以备御兮， 祈使山川作陪审， 六神：六宗神
命咎繇使听直。 命令皋陶断邪正。 咎繇：皋陶
竭忠诚以事君兮， 竭忠尽智为国事，
反离群而赘尤。 反遭摈弃血肉零。 赘尤：肉瘤
忘儇媚以背众兮， 不谙谄媚违众愿， 儇媚：谄媚
待明君其知之。 期待明君能信任。
言与行其可迹兮， 一言一行有迹察，情与貌其不变。 内情外貌不变更。
故相臣莫若君兮， 都说知臣莫若君， 相臣：知人
所以证之不远。 验证就在自己身。
吾谊先君而后身兮，道义先君后自已, 谊：通义
羌众人之所仇也。 结果却遭众人恨。 羌：通强，语助词
专惟君而无他兮， 专心事君无杂念，又众兆之所雠也。 却被奸小当仇人。 雠：通读为仇
壹心而不豫兮， 一心一意不犹豫，
羌不可保也。 甚至不会保微身。疾亲君而无他兮， 情急为君无私念， 疾：通急、及
有招祸之道也。 反而铸成招祸因。
思君其莫我忠兮， 思君没谁有我忠，
忽忘身之贱贫。 哪管自己贱与贫。
事君而不贰兮， 事国事君无二意，
迷不知宠之门。 不从暗昧循捷径。
忠何罪以遇罚兮， 忠有何罪受贬谪，
亦非余心之所志。 我心我志寄高明。 志：通之，意料
行不群以巅越兮， 不合流俗得颠沛， 巅越：颠沛殒落
又众兆之所咍。 众口讥讽不忍听。 咍：读若孩，讥讽
纷逢尤以离谤兮， 不断遭难受诽谤， 纷：不断，逢尤：遭难謇不可释也。 巧言加罪难容忍。
情沉抑而不达兮， 情绪压抑上不知，
又蔽而莫之白。 蒙蔽视听无处申。 莫之白：难申辩
心郁邑余侘傺兮， 心愁郁闷神色昏， 侘傺：读若差池，失意
又莫察余之中情。 谁能知我胸中情。
固烦言不可结诒兮，烦言乱语不能解， 结诒：难讲
愿陈志而无路。 诉说心志无路径。 陈志：诉说心志
退静默而莫余知兮，默默无言悄退隐，进号呼又莫吾闻。 呼号前进没人听。
申侘傺之烦惑兮， 彷徨迷惑乱不止， 侘傺：读若差池，失意
中闷瞀之忳忳。 愁苦惘然天地晕。 瞀：读若冒，昏庸
昔余梦登天兮， 曾经梦见登天庭，
魂中道而无杭。 中道半端难前行。 杭：通航、行吾使厉神占之兮， 我求凶神卜占卦， 厉神：凶神恶鬼
曰有志极而无旁。 说我道正未偏行。 极：极致，旁：偏
终危独以离异兮， 因而遗世自独立，
曰君可思而不可恃。还说国君不可近。
故众口其铄金兮， 所以众口销金铁，
初若是而逢殆。 这种遭遇非自寻。 逢殆：遭遇危险
惩於羹者而吹齑兮，喝汤先要吹凉气， 惩：通呈，齑通气
何不变此志也？ 为何心急口不忍?
欲释阶而登天兮， 顺梯欲爬到天庭， 释阶：顺梯
犹有曩之态也。 却难变道改方针。 曩：读若杭，往昔
众骇遽以离心兮， 众人不管离心异， 骇遽：骇惧
又何以为此伴也？ 怎可笑面奸佞人?
同极而异路兮， 目的虽同法各异，
又何以为此援也？ 不会敷衍求援引。
晋申生之孝子兮， 晋国申生本仁孝， 申生：晋献公长子
父信谗而不好。 父信谗言不欢欣。 信谗：晋献公宠信骊姬
行婞直而不豫兮， 行为刚直不顺势， 婞：读若幸，直
鲧功用而不就。 鲧父治水也难成。 鲧：大禹父
吾闻作忠以造怨兮，我知忠臣必招怨，
忽谓之过言。 心有奢望留侥幸。
九折臂而成医兮， 久病也能成良医， 久病成良医
吾至今而知其信然。我才相信说得准。
矰弋机而在上兮， 对空发射带绳箭， 矰弋：带细绳的箭
罻罗张而在下。 罗网铺地布经纶。 罻罗：读卫罗，网罗
设张辟以娱君兮， 设置圈套欺国君， 设张辟：设置圈套
愿侧身而无所。 宁愿不见更不行。
欲儃徊以干傺兮， 留连徘徊求进用， 儃：读若参，原地打转
恐重患而离尤。 恐怕更加有欺凌。
欲高飞而远集兮， 要想高飞远方栖，
君罔谓女何之？ 又怕问询哪方遵? 罔谓：忘问或不知
欲横奔而失路兮， 乱跑不知何方向， 横奔：乱跑
坚志而不忍。 违背志愿决不能。
背膺牉以交痛兮， 手心脊背有知觉， 膺牉：读若燕板，分开
心郁结而纡轸。 郁结盘绕钻心疼。 纡轸：读若虚枕，弯曲
梼木兰以矫蕙兮， 舂细木兰揉蕙草， 梼：读若稠，硬木树
槃申椒以为粮。 捣磨食物拌搅匀。 槃：檑磨，加工食品用
播江离与滋菊兮， 播种江蓠植菊花， 江离：江蓠，水生香草
愿春日以为糗芳。 只盼春天早来临。 糗：通嗅
恐情质之不信兮， 感情质朴谁体察， 情质：性情本质
故重著以自明。 慎重申明表内心。 重著：慎重申明
矫兹媚以私处兮， 美德守正贵独处， 私处：独处
愿曾思而远身。 反覆思量离国门。 曾思：反覆思量 《惜诵》的篇名，历来有多种解释，我解为惋惜。从“命咎繇使听直”讲述自己被逐的原因，愤懑中对天发誓，请求五方天帝、日月星辰、山川神祇、先古法官，组成公正的法庭，来听取申诉，并作出公正的评决。从“竭忠诚以事君兮”至“有招祸之道也”。阐明自己竭诚事君，日月可鉴的忠心，却成了“招祸之道”。 用“思君其莫我忠兮，”表达心中的忧苦。从“昔余梦登天兮，”是往昔智者对屈原的劝告，用“晋申生”和“九折臂而成医兮”的典，说明这些忠臣孝子不被信用的事，古有先例。“膺牉以交痛兮，心郁结而纡轸”。只有在痛苦中分手，在离别中惋惜。全篇最精彩的地方是第二章，“请求五帝辨条文，祷告六祖察罪名。祈使山川作陪审，命令皋陶断邪正。”虚幻的法庭，不可能有真实的结果。（下篇《涉江》）
二、涉 江 【原诗】 【译诗】 【注释】余幼好此奇服兮， 自幼喜好奇异装，奇服：奇装异服
年既老而不衰。 年老依旧兴高昂。
带长铗之陆离兮， 佩带长剑光熠熠，长铗：长剑，陆离：剑光
冠切云之崔嵬。 切云高冠插天上，冠切云：冠高入云被明月兮佩宝璐， 明珠美玉悬腰旁。被：通读为披世溷浊而莫余知兮， 世道混浊无人解，溷浊：混浊
吾方高驰而不顾。 高处奔驰不回望。
驾青虬兮骖白螭， 青龙驾辕白龙骖，虬螭：两种龙吾与重华游兮瑶之圃。我与舜帝瑶圃唱。重华：舜帝别名登昆仑兮食玉英， 昆仑美玉为食粮，昆仑：神山，玉英：美食与天地兮同寿， 要与天地同长寿，
与日月兮齐光。 要与日月共光芒。
哀南夷之莫吾知兮， 可叹南人不知我，南夷：南方少数民族
旦余济乎江湘。 天亮渡过江与湘。江湘 ；汉江、湘江乘鄂渚而反顾兮， 登上鄂渚看来路，鄂渚：地名
欸秋冬之绪风。 秋冬萧风声凄凉。欸：读若哀
步余马兮山皋， 牵着缰绳上山坡，山皋：山坡
邸余车兮方林。 车乘就在方林望。方林：地名 乘舲船余上沅兮， 乘船上溯入沅水，舲船：客船
齐吴榜以击汰。 挥动木桨劈波浪。吴榜：吴桨，击汰：劈波
船容与而不进兮， 船行缓慢不肯前，容与：缓慢
淹回水而凝滞。 逆流凝滞似彷徨。回水：逆流朝发枉陼兮， 早晨已从枉陼出，枉陼：地名
夕宿辰阳。 黄昏也才宿辰阳。辰阳：地名苟余心其端直兮， 我心端正忠且直，
虽僻远之何伤。 幽僻荒远又何妨。 入溆浦余儃徊兮， 进入溆浦费踌躇，溆浦：地名
迷不知吾所如。 迷乱不知去何方。
深林杳以冥冥兮， 树林幽深晦无尽，冥冥：昏暗
乃猿狖之所居。 本是猿猴栖家乡。狖：读若由，黑猴山峻高以蔽日兮， 山上险峻遮太阳，
下幽晦以多雨。 山下阴雨细绵长。
霰雪纷其无垠兮， 冰珠雪花飘飘落，霰：冰雪粒
云霏霏而承宇。 愁云重重压房梁。霏霏：浓密，承宇：覆房 哀吾生之无乐兮， 我哀一生少乐趣，
幽独处乎山中。 深居独身守蛮荒。
吾不能变心而从俗兮，但我不能追庸俗，
固将愁苦而终穷。 终身愁苦不释放。
接舆髡首兮， 狂人接舆自剃头，接舆：隐士，髡首：短发
桑扈臝行。 隐士桑扈裸身往。桑扈：隐士，臝行：裸行
忠不必用兮， 忠者未必世所用，
贤不必以。 贤者何必求褒奖。伍子逢殃兮， 伍子为国逢祸殃，伍子：伍子胥
比干菹醢。 比干因忠成肉酱。比干：纣王叔，贤臣与前世而皆然兮， 前世后代都一样，菹醢：读若租海，肉酱
吾又何怨乎今之人！ 我又何必招怨谤。余将董道而不豫兮， 行走正道莫犹豫，董：读若通，正
固将重昏而终身。 那怕终身天不亮。重昏：再次流放
乱曰： 尾声唱：鸾鸟凤皇， 仙鸾凤凰鸟， 鸾鸟：锦鸾：与凤凰同属
日以远兮。 今世难寻找。
燕雀乌鹊， 燕雀与乌鸦，
巢堂坛兮。 庙堂筑高巢。 堂坛：殿堂神坛露申辛夷， 申椒与辛夷， 露申辛夷：草木香料
死林薄兮。 枯死在林梢。 林薄：草木丛生的地方
腥臊并御， 腥臊同臭味，芳不得薄兮。 芳香不会到。 不得薄：不会到阴阳易位， 阴阳已颠倒， 阴阳易位：是非颠倒
时不当兮。 时代错过了。
怀信侘傺， 忠信多失意， 怀信：怀抱忠信，侘傺：失意
忽乎吾将行兮。 我将远方跑！ 忽乎：只有快点 《涉江》是屈原二次被贬晚年的作品，“固将重昏而终身，”便是证明，有人不认为二次流放，这可从作品中反映出来，“重昏”怎么解才符合诗意？《涉江》文义清晰明白，行走路线都有标记，说是纪行诗也不为过。 他在诗中没有《惜诵》的怨天尤人，反而对伍子胥，楚狂接舆，桑扈这些人作了肯定，他对楚国人“哀南夷之莫吾知兮，”再次表达了遗憾。最后用短促的诗句烘托出一种无奈的落魄。他的奇装异服是新的策略，他的剑光是果断果敢，他的切云高冠是品格标识，他的宝璐是言行美好，他的车乘可致远，他的客船可入海，连他吃的也是玉英仙花、他思想的仙鸾凤凰、带着他的正直高洁远走高飞。他这位饱经沧桑，孤立无助，无家可归，无人可怀的老人，只能像一叶扁舟一样，在急流漩涡中自由浮沉，江河可涉，人生难行。下篇《哀 郢》